雜阿含 1214 經

本經婆耆舍尊者和阿難尊者一同在舍衛城托缽，路上見到容貌極美之女子，不禁升起
了貪欲心。

婆耆舍尊者察覺到自己的心念，心想: 「我現在心念雜亂，是苦，不是樂。」

婆耆舍尊者請阿難尊者為自己說偈以滅貪欲之火。

阿難尊者說道: 「修不淨觀 (觀想肉體之汗、垢、膿、痰等不淨物；觀想死屍隨時間
變化的臭爛不淨與腐敗形像)，置心於一處而不動，能夠快速滅除貪欲之火，避免使
得心念雜亂。

如時地觀察世間的一切人事物，皆是因緣生因緣滅，皆是一種現象而不是實質的存在
，亦非恆常不變。

把心念專注於觀察身體的覺受，厭離於一切煩惱，不執著於一切的現象，滅除驕傲、
傲慢，無間斷地去除自我中心的執著，如此能夠究竟出脫於苦。」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難陀晨朝著衣持?，入舍衛城乞食，以尊者婆耆舍為伴。時，尊者婆耆
舍見女人有上妙色，見已，貪欲心起。

時，尊者婆耆舍作是念：「我今得不利，得苦非得樂，我今見年少女人有妙絕之色，
貪欲心生。今為生厭離故，而說偈言：

「貪欲所覆故，熾然燒我心，

今尊者阿難，為我滅貪火。

慈心哀愍故，方便為我說。」

尊者阿難說偈答言：

「以彼顛倒想，熾然燒其心，

遠離於淨想，長養貪欲者。

當修不淨觀，常一心正受，

速滅貪欲火，莫令燒其心。

諦觀察諸行，苦空非有我，

繫念正觀身，多修習厭離。

修習於無相，滅除憍慢使，

得慢無間等，究竟於苦邊。」

尊者阿難說是語時，尊者婆耆舍聞其所說，歡喜奉行。

以彼顛倒想，熾然燒其心，遠離於淨想，長養貪欲者。

這經的語法上： 遠離於淨想，長養貪欲者：理解上，是淨想而滋生貪欲，遠離淨想
應該是 減少貪欲才對。故此偈頌語意上有點不順。

對比別譯的就較為通順了：

起於顛倒想，能燒然其心，淨想能生欲，應修不淨觀。

的確，別譯的偈句把因果關係講的較清楚。

原經的解讀，或許可以這樣看：

(由於這)       以彼顛倒想，熾然燒其心。

(所以應當要)遠離於淨想，長養貪欲者(淨想的補充說明)。

【所謂的淨想，是一種能助長貪欲的東西】

有點像英文的後置修飾，

比如我們看英文文句，可能會有這樣的直覺印象：

應當消除主觀的( )偏見，根基於我們的成長背景與過往經驗。

後一句放到前面的括號裡看才能湊起來。

以彼顛倒想(因為有太多妄想)，熾然燒其心(導致內心貪慾熾然)，遠離於淨想(這樣
的人離清淨尚遠)，長養貪欲者(純粹就是長養貪慾的人)。

可能是我看大正藏習慣了，看來沒啥不順的。

熾然燒其（心）....五受蘊的意思,遠離於(淨)想...尊者婆耆舍見女人有(上妙色)，
見已，貪欲心起。淨---上妙色的意思

我們有五蘊，阿羅漢也有五蘊。差別在於我們有受有貪，有受無貪名為淨想(相)。所
以阿羅漢也能分辨美女，然無貪愛。

也因此 遠離淨想(相)，自然是長養貪欲者 。

換句話說 ，根除貪欲的方式，並不是遠離正妹(妙色)，而是觀其不淨。 畢竟這年代
正妹是越來越多了。

色界----聽說每個女生比欲界來的更姿色

雜阿含經大概1000經以後,大部分都在講修法也就是所謂的禪法

雜阿含經論會編 ----「染淨」：云何由三種事，觀察一切雜染 、清淨？一者、於諸
行中觀察雜染因緣，謂觀彼愛味為愛味故。二者、於諸行中觀察清淨因緣， 謂觀彼
過患為過患故。三者、於諸行中觀察清淨，謂觀彼出離為出離故。

婆耆舍尊者他算高手.....看到「染淨」