雜阿含 39 經：「攀緣斷，攀緣斷已，識無所住，不復生長增廣。不生長故，不作行
；不作行已住，住已知足，知足已解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所
取、無所著已，自覺涅槃 ...」

關於這一段經文，有同學在留言中問到：此處的幾個「住」是指甚麼住止？如果於四
識住中因攀緣斷而識無所住了，那麼為什麼又有接下來「不作行」的住？

提出一點看法與大家討論，請各位補充指正。

阿含經中所使用的「住」字，在巴利文典中常常對應的是不同的字，比如：具有處於
某種狀態之意的 viharati、具有穩固之意的 ?hita、具有牽引攀住之意的 upaya 
... 等等，只看中文很容易混淆。

在「識 無所住」這一句中，「無所住」這三個字在巴利文相對應的是 
Tadappati??hita?，這個字去掉語法的變化與反義詞，剩下的 pati??hita (住) 則
是有「有著穩固的依止而安立」的意思。所以前面這段經文，講的是：因為不再攀緣
，所以識沒有安住的立足處，便不再生長與擴張、不再有所為作。

從 pati??hita 再細分下去，字中的 thita 是「穩固、無動搖、不再變動」的意思
。經文後段中「不作行已住」中的「住」，在巴利文中使用的就是 thita，下一句「
住已知足」(Thitatt? santusita?) 中的「住」也是一樣。所以後面這段經文，講的
是：因為不再有所為作，故安穩與無所動搖，進而滿足(santusita)、解脫諸世間，
自覺涅槃。

法鼓山人間雜誌105年1月389期，很多關於阿含經的說明。

像這樣地漢譯阿含參考比對巴利原文來做經意解說，實在是怎一個讚字了得∼

如果於四識住中因攀緣斷而識無所住了，那麼為什麼又有接下來「不作行」的住？
........(阿毗達摩概要精解)......在?教方面，五蘊的中

間三蘊（受、想、?）則被?入心所（cetasika）之內；

心所與?同生（俱生），執?種種?同的作用。

讚嘆啊! 色是四大集 受想行是觸集，識是名色集!

>>心所與?同生（俱生）

以下提供管見參考：

緣眼色、生眼識，三識和合觸，俱生受想思。

依此而言，識生於受想思之前。

受想思是轉化心識而來的，人眼見水、天人眼見水、地獄眾生見水，所見各自不同，
因身語意業報不同故，眼界亦不相同。

若以饅頭做比喻，未進蒸爐的麵粉團比喻為心識，蒸出來的饅頭則類比為受想思，麵
粉是住在饅頭裡，但不是生在饅頭裡，蒸好的饅頭裡的東西已不是麵粉，但亦不離麵
粉。

Russ Wang 沒讀過論典，亦不知阿毗達摩怎說。只少少讀過人家的文章或論典中的片
段。

 >>展轉相依。

經中已說"展轉相依"，怎能說是俱生。

>>若去其一。二亦不立。

名色就個人所解知，是指三界中的總總生命形態。

眾生的心識總想找個安身立命的地方，當此期生命結束時，心識就會攀緣新的生命，
下一期新的生命(名色)就會結生出新的心識，如此展轉輪迴。此是我所解知識緣名色
。

>>齊識而還

明與無明都在心識之內，心識與無明不是兩個東西，此心識，無形無相，非內外中間
，若不能見到此心，則無法了達心，亦無法見到此心之空性，如此身見自然也就斷不
了，身見斷不了，三途亦少不了。

Russ Wang 當識緣名色之後，即得壽、暖、識之新生命，六入處觸就接手發展世間的
作用了。

俱生--也可指稱為相互成就

眾生的心識總想找個安身立命的地方，當此期生命結束時，"心識就會(攀緣)新的生
命"，下一期新的生命(名色)就會結生出新的心識，如此展轉輪迴。此是我所解知識
緣名色。....(攀緣)--也應該是指行的意思,心行的意思,一隻蒼蠅(五蘊)看到大便跟
我(不同蒼蠅的五蘊)看到大便是不一樣的

所以當名色不一樣(指蒼蠅與人類),識也不一樣,行也不一樣,當然....無明也不一樣
,但是,你會想當人類還是想當蒼蠅？

這邊四識住認真講起來很不好懂,如果單從阿含經去瞭解的話,除非智慧真的很高

Russ Wang 如果十二因緣不講三世，佛陀又何必講過去我們在輪迴中所堆積的骨頭比
山還高，流的血比海水多...。

你有何法義請直說，又何必叫我去多讀書XD。

YC Chiang 何必把這篇經文跟十二因緣掛上呢？單純看,識會攀緣,就形成五受蘊的狀
況;識不會單獨形成的狀況,他的形成必定伴隨色/受/想/行四個的任一個

YC Chiang 這不是我的本意，你是對的，這是我的疏失，我已經刪掉之前的留言，讓
你感到不舒服，我很抱歉。

Russ Wang 你沒錯，我也沒對，你自心修功德，我亦努力看齊。

不起任何攀緣執著即涅槃

雜阿含 39 經：「攀緣斷，攀緣斷已，識無所住，不復生長增廣。不生長故，不作行
；不作行已住，住已知足，知足已解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所
取、無所著已，自覺涅槃 ...」

此處的幾個「住」在中文也很容易理解。「攀緣」指的是攀執某些自我想法、觀點、
信念為所緣，而產生自我連續不斷擴張循環的想法、造作。而這自我想法、觀點、信
念就是所謂的「識」，而這「識」指的就是「唯識」所指的第六意識。這第六意識，
「唯識」認為是虛妄的，純為分別相對而產生的，是不一定正確且非平等性。所以我
們對此「識」要無所住，也就是此第六意識起時，不去絕對執取它，產生連續不斷的
想法、造作。所以如能不起連續不斷的想法、造作「攀緣」的心，那麼攀緣就會斷。
「攀緣斷」就是「識無所住」。如此「攀緣識」，便不會繼續擴張循環下去。「攀緣
識」不增生長，便不會產生造作。能「安住」在不造作裡，則此種「安住」便能使心
安穩知足，此種安穩知足便是所謂的「解脫」。能夠「解脫」則對於世間的一切便沒
有甚麼可執取、沒有甚麼可執著的。沒有甚麼可執取、有甚麼可執著的，便是自我覺
悟到「涅槃」。

所以「識無所住」的「住」，以中文簡單講就是「執取、執著」。「不作行已住，住
已知足」的「住」，以中文簡單講就是「安住、處於某種狀態」。

讚嘆，感恩!!

這張不知是誰畫的？畫的好好呦！四識住就是五受蘊的意思

記得大剛提過，好像是 Melon 畫的

Time: Tue Mar 22 09:21:46 2016