「憍陳如的證悟與 滅不待因 的討論」
在別譯雜阿含225經(對應 雜阿含1209經)中，
婆耆舍尊者讚嘆尊者憍陳如：
「上座比丘憍陳如，安處實語住利樂，常樂空閑寂靜處。
聲聞所求佛教法，悉皆逮得不放逸，有大威德具三明。
知心差別諸善根，如來長子憍陳如，歸命稽首禮世尊。」
個人感想：憍陳如尊者確實該當「如來長子」，
是第一個證悟佛陀轉法輪的弟子，而憍陳如尊者最有名的讚嘆即是：
「凡任何集法都是滅法。」南傳:相應部56相應11經
(引自莊春江：「集法」(samudayadhammo)，菩提比丘長老英譯為「屬於有起源者」
(subject to origination)，或「起源性質」(the nature of origination,
SN.47.40)。這裡的「法」不是指「正法」。)
這裡有跟學友們討論到 滅不待因的問題，我自己找了些資料，而這些資料也是我目
前的想法，即「滅不待因」這句話 我認為還有討論空間，我較為認同：滅的存在，
有其導致滅的前因緣存在。
引文一：
我論因說因 （摘自 『佛法概論』 第十章）
印 順
因緣可以總論，即每一法的生起，必須具備某些條件；凡是能為生起某法的條件，就
稱為此法的因緣。不但是生起，就是某一法的否定──滅而不存在，也不是自然的，
也需要具備種種障礙或破壞的條件，這也可說是因緣。佛法所說的集──生與滅，都
依於因緣。這是在說明世間是什麼，為什麼生起，怎樣才會滅去。從這生滅因緣的把
握中，指導人去怎樣實行，達到目的。
引文二：
印順法師佛學著作集
妙雲集下編之三『以佛法研究佛法』
再說到諸行無常的滅，在空行緣起的見地中，滅不是沒有，斷滅，是因緣和 合中的
一種現象，它與生是同樣的存在。忽略了滅是緣起法之一，才說「滅不待 因」。
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補充額外心得：
想到苦集滅道的四諦，集諦在人們尚未修習聖道時，是不會自行斷的。
然而，若以 法性 「生必趨於滅」 的觀察角度，此集也必「滅」，因為法性的「無
常」，此集在下一瞬間就不是 原本的「集」了，亦可以 「滅」 來稱呼 原本的「集
」
但若混淆 法性 與 法相 而誤解，會變成說，喔 集必趨於滅，所以我不用修習聖道
，但這是錯誤的，煩惱會變，但不會自行消失
因此，我個人的思考上，一旦一開始用了假名，集諦的存在，那麼 集諦之滅，也就
要配上 集諦之滅道諦(使集諦滅去的前因緣)。假名 必須是 成套的出現
我個人也覺得呼應到：諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。 若人
不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。