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?(一二六七)[0348b07] - 雜阿含經卷第四十八
#1
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雜阿含卷四十八第 1267 經

-橫渡生死之流-

本經是南傳相應部尼柯耶第一經,對南傳佛弟子應該算是相當重要的一經。

經中提到,一位身放光明的天子以渡河作為譬喻,向佛陀問到如何而能達到解脫彼岸
。在天子的譬喻中,面對湍急的流水,要從此岸游泳到彼岸,如果緊抱(攀緣)著漂流
物,那麼就只會跟著漂流物一起任由流水漂移,而不是到達彼岸(除非當游泳圈,但
浮物的體積越大,被所受到的水流力道也越大)。此外,在這瞬息萬變的湍急河流中
,也找不到可以長久安住之處,而且只要稍微停住就會沉沒。天子先是向佛陀確認,
比丘是「無所攀緣,亦無所住」而渡生死彼岸的嗎?確認之後天子又問佛陀,要如何
怎麼樣才能「無所攀緣,亦無所住」的渡彼岸。

佛陀回答天子,的確是「無所攀緣,亦無所住」而渡洪流,但是比丘所抱持的並不是
無常的事物,而是正確的修行方法(如是如是抱);比丘總是修習多修習而不放逸(如
是如是直進),因此也不會停留而遭淹沒。

《雜阿含經》中有許多能讓我們「如是如是抱」的正確方法,比如世尊也曾告訴其他
天子,應該要斷五蓋,捨五欲,修五根,成就五分法身(卷36第1002經),除此之外,
阿含經中常提到的三十七道品皆是渡生死之流的方法,這些善法都是以「自洲自依,
法洲法依,不異洲不異依」為原則(卷二第36經),只有觀察自己的身心、依照「四念
處」來修證佛法(卷二十四第639經),才能成為渡河的依靠。

佛陀在《雜阿含經》卷31第882經中比喻,世間一切善法如同植物,以不放逸為大地
而得以生長,所以有了正確的修行方法之後,還必需精進不放逸的實踐。對照本經在
《別譯雜阿含經》的對應經典(卷九第180經),佛陀回答天子:「若我懈怠,必為沈
沒,若為沈沒,必為所漂。若我精進,必不沈沒;若不沈沒,不為所漂。」,可見並
不是什麼都不做、都不學,就能自動渡過生死急流的。

 

本則拾得感謝 Melon888、邱大剛 提供


?(一二六七)[0348b07] - 雜阿含經卷第四十八

[>時,]有一天子,容色絕妙,於後夜時來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

Sun Jan 31 12:33:02 2016
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Re: ?(一二六七)[0348b07] - 雜阿含經卷第四十八
#2
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四取陰是種子,攀緣是雨水,識住是堅地!三者俱在,才能廣大生長。
Tue Mar 01 10:24:20 2016
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Re: ?(一二六七)[0348b07] - 雜阿含經卷第四十八
#3
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鄭錫聰 如您所說,識、識住與喜貪俱在,識便廣大生長,但就我所解,您的看法與
雜阿含經略有不同,在雜阿含39經中,種子指的是「取陰俱識」,也就是執取諸陰(
色、受、想、行)同在的識,而不是四受陰或四取蘊。相反的,因「貪喜」的雨水潤
澤而滋養著種子的四識住(色、受、想、行)才是土壤一般的存在。

因此若就雜阿含 39 經中佛陀所做的譬喻來說,取陰俱識是種子,貪喜是雨水,四識
住是土讓(亦不是大地,因為他們是不相通的)。以下貼給您參考:

「比丘!彼五種子者,譬取陰俱識;地界者,譬四識住;水界者,譬貪喜四取攀緣識
住。何等為四?識於色中識住,攀緣色,喜、貪潤澤,生長增廣;於受、想、行中識
住,攀緣受、想、行,貪、喜潤澤,生長增廣。比丘!識於中若來、若去、若住、若
沒、若生長增廣。」

http://buddhaspace.org/agama/2.html#%E4%B8%89%E4%B9%9D
Tue Mar 01 11:52:50 2016
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Re: ?(一二六七)[0348b07] - 雜阿含經卷第四十八
#4
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一直把四取攀緣識住中所四取攀緣識為六入識所產生的貪愛,而把此處的識當作恆審
思量的末那看待!
Tue Mar 01 13:19:27 2016
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Re: ?(一二六七)[0348b07] - 雜阿含經卷第四十八
#5
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鄭錫聰 在阿含藏之中不曾提到末那、阿賴耶識,或許可以先不考慮那麼多。「貪喜
四取攀緣識住」這一句的解讀,就我所解應是「貪喜」著「四取攀緣識住」;而「四
取攀緣識住」的解讀則為陏悁]攀緣而住於其中的(色受想行)四種取蘊苤A也就是
「四識住」。所以這一句簡言之就是迣g著四識住苤C
Tue Mar 01 13:41:36 2016
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Re: ?(一二六七)[0348b07] - 雜阿含經卷第四十八
#6
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好ㄟ!受教了。不過我讀這篇經文只把它分為了"四取蘊,攀緣,識住"這三個部份來
互動解析!不過個人覺得重點是"不貪著,則不意滯封生意識,不意滯封生意識則不攀
緣,不攀緣則不識住,不識住則識無所住,識無所住則無所作意住,於世間不取不著
,自覺清淨涅槃,此生已盡,梵行已立,所作已作,不受後有"!!不好意思,一直不
求甚解!
Tue Mar 01 14:18:28 2016
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Re: ?(一二六七)[0348b07] - 雜阿含經卷第四十八
#7
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再補充一點,經中說的地界、水界雖然可以理解為土壤與雨水,但如果依照阿毗達摩
的角度來看,或許可以理解的更透徹。將地界 (pathav?dh?tu) 理解為「容納著識」
或是「作為識的立足之處」;水界( ?podh?tu) 則理解為「使識增長」與「讓識與識
住結合作用」。
Tue Mar 01 12:11:29 2016
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Re: ?(一二六七)[0348b07] - 雜阿含經卷第四十八
#8
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謝謝師兄。
Mon Mar 07 23:09:11 2016
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Re: ?(一二六七)[0348b07] - 雜阿含經卷第四十八
#9
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謝謝
Tue Mar 01 12:58:20 2016
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Re: ?(一二六七)[0348b07] - 雜阿含經卷第四十八
#10
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"無所攀緣,亦無所住而度駛流"相當於"應無所住而生其心"嗎?
Sat Mar 05 23:39:55 2016
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Re: ?(一二六七)[0348b07] - 雜阿含經卷第四十八
#11
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天子!我如是如是抱,如是如是直進,則不為水之所?。如是如是不抱,如是如是不
直進,則為水所?。如是,天子!名為無所攀緣,亦無所住而度駛流。

個人覺得這句話在這邊有強調經由知集,滅,知味患後,修厭,離欲,滅,息,止後
所得到心解脫!

而金剛經以名假,法假,即解脫不起後的"空觀"來入手,直指解脫,止息後的無所作
意心所面對的態度,因此我覺得兩者有因果關係的成分在!

即 無所攀緣,則識無所住,不識住,則無所作意住。因此在阿含中提到了要以智知
,以了了,精進後終至五下分結的貪嗔見慢疑消除,沒有了五蘊為實的我見,自然產
生的無我清淨。而金剛經中提到"諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不
應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心",直接以空觀的方式告訴諸菩薩要無住生
心,因為沒有一個五蘊為實的"我"存在!

因此依據經文的前後文和旨揭不同,雖然都講同一個結果"解脫,清淨,不起",但好
像有一個從左邊靠近(正知,正見,正戒,正精進,正念,正定),另一部經典從正念
和正定後,的諄諄教誨諸菩薩要不忘念莫作意心生起。

個人覺得雖從不同的立足點和觀點切入,但最後終歸一味,也正代表佛陀的如語實與
不異語不妄語,單一純滿。

個人淺見,尚祈諸先進指正
Mon Mar 07 17:10:44 2016
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Re: ?(一二六七)[0348b07] - 雜阿含經卷第四十八
#12
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>>"無所攀緣,亦無所住而度駛流 "相當於" 應無所住而生其心?

沒錯,其實可廣範求其相應解說:

雜阿含470經:身受心不受也相應於應無所住而生其心。若有眼緣色若有所住,則緣
生苦樂捨三受,若生心受,心即不清淨,是故說身受心不受相應於應無所住而生其心
。

雜阿含254經:這也相應於應無所住而生其心。

眼常識色,終不能妨心解脫、慧解脫,意堅住故,內修無量善解脫,觀察生滅,乃至
無常。耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法,不能妨心解脫、慧解脫,意堅住
故,內修無量善解脫,觀察生滅。

增壹阿含38品12經:不起染污心也相應於應無所住而生其心。

若世尊賢聖弟子眼見色已,不起染著,無有污心,即能分別此眼是無常之法,苦、空
、非身之法,六情亦復如是,不起染污心,分別此六情無常、苦、空、非身之法。

所以應無所住而生其心,後面的生其心就是

=清淨心

=無心受之心

=無貪、無瞋、無癡的心

=無染污心

以上綜合,龐居士以下偈子簡捷的含概了。

無念清涼寺,蘊空真五臺,對境心無垢,當情心死灰,

妙理於中現,優曇空媔},無求真法眼,離相見如來,

若能如是學,不動出三災。
Sat Mar 12 17:56:23 2016
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Re: ?(一二六七)[0348b07] - 雜阿含經卷第四十八
#13
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上週48~50卷經文回顧 感想補充:

無攀、無住 要如何度過駛流?

 對比經文提供了 無攀無住而讓我們可以遵循的具體方法,

也呼應本經 雜阿含卷四十八第 1267 經

個人理解為:以 自我的戒定慧 修行 而度過駛流,確實是

不依靠慾望、邪見,也不停留於放逸、苦行。

比對雜阿含(一二六九)

「一切戒具足,智慧善正受, 

內思惟繫念,度難度諸流。 

不樂於欲想,超越於色結,

不繫亦不住,於染亦不著。」

不攀緣於欲想、不住於色界的結縛(可能是五上分結),也不黏著於雜染;

內在思惟繫念佛法,而能度過生死流

(具足戒律、以智慧進入的禪定與常思惟繫念佛法)。

參考文獻:『瑜伽師地論』卷19:

む誰超越暴流?晝夜無惛昧?於無攀無住,甚深無減劣?め

む圓滿眾尸羅,具慧善安定,內思惟繫念,能度極難度。

諸欲想離染,亦超色界結,彼無攀無住,甚深無減劣。め

雲何於諸欲想而得離染?謂於下分諸結已斷已知。 

雲何超於色界諸結?謂於色繫上分諸結已斷已知。

雲何於無攀無住甚深中無有減劣?

謂於無色界,或已離欲、或未離欲,已得非想非非想處,堪能有力入滅盡定,學與無
學俱容有此故,不定言超無色結。

補充:

五上分結:

pa?canna? uddhambh?giy?na? sa?yojan?na?:色愛、無色愛,掉舉、慢、無明,為
證得第四果(阿羅漢果)的聖者(解脫者)所斷除的煩惱,另譯作「五上結」。 (莊春江
阿含辭典)

參考連結: http://yifertw.blogspot.tw/2010/10/sn-111.html
Mon Mar 28 19:21:42 2016
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Re: ?(一二六七)[0348b07] - 雜阿含經卷第四十八
#14
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補上本經討論,蘇錦坤老師提供相反角度的觀點,經文有誤的可能性,下為引文:

Dear 掃葉人: 

《雜》 佛言[告]:「天子!我如是如是抱,如是如是直進,則不為水之所漂。如是
如是不抱。如是如是不直進,則為水所漂。如是,天子!名為無所攀緣,亦無所住而
度駛流。」 

疑惑:抱(=攀)就 ‘不為水漂’, 不抱(=不攀)就 ‘為水漂’,所以 ‘無所攀
(=不抱)而度駛流 (=不為水漂)’? 

如果作一般的邏輯來理解,好像前後矛盾。這裡是不是故作吊詭 paradoxical, 反
著講:因為 ‘不抱’ 所以 ‘不被漂走’? 下同。 

《別譯雜》 佛答天曰:「若我懈怠,必為沈沒。若為沈沒,必為所漂。若我精進,
必不沈沒。若不沈沒,不為所[*]漂。我於如是大洪流中,無[有]可攀挽,無安足處
,而能得度此大駛流。」 

你好像沒這邏輯疑惑的問題? 

法友 

============== 

依《瑜伽師地論》、SN 1.1.1 與《雜阿含1269, 1316經》應以「不攀亦不住」為教
導,其他不一樣的述說,不是衍訛,就是誤譯。 

因此,《雜阿含1267經》卷48:「我如是如是抱,如是如是直進,則不為水之所漂」
(CBETA, T02, no. 99, p. 348, b14-15) 

應作:「則為水之所漂」,後文「則為水所漂」(CBETA, T02, no. 99, p. 348, 
b16-17)應作:「則不為水之所漂」。 

《別譯雜阿含180經》卷9:「若我懈怠,必為沈沒。若為沈沒,必為所漂。若我精進
,必不沈沒。若不沈沒,不為所漂。我於如是大洪流中,無可攀挽,無安足處,而能
得度此大駛流。」(CBETA, T02, no. 100, p. 438, c20-23)應為誤譯。 

正文似應為: 「若我住,必為沈沒。若我攀,必為所漂。我於如是大洪流中,無可
攀挽,無安足處,而能得度此大駛流。」 

掃葉人 

============== 

https://www.douban.com/group/topic/75651593/
Tue Mar 29 22:56:52 2016
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