「親里覺、人眾覺、生天覺、善法覺」與「人相、眾生相、壽者相、法相」

《雜阿含經》第1246經以提煉黃金譬喻，解說修得正定的次第，可作為在打坐時狀態
的對照及重要指南。

本經提到在修正定的階段中，除親里覺、人眾覺、生天覺，除善法覺、不為有行所持
，這些較進階的歷程，有些類似於《金剛般若波羅蜜經》所說不取：「人相、眾生相
、壽者相[……]法相」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b5-6)。

《雜阿含經》卷二十七第715經說「親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺」等四種
覺想，能滋長五蓋中的「掉悔蓋」。

《雜阿含經》卷四十三第1174經以漂流木譬喻修行的過程。若漂流木不卡在岸邊（內
、外六入）、不被人撿去（「人取」=愛湊熱鬧，相當於本經的「親屬覺、人眾覺」
）、不被非人撿去（「非人取」=求生天上，相關於本經的「生天覺」）、不被旋渦
捲進去（捨戒）、不腐敗（犯戒）的話，則一定會安全流到大海（涅槃）。

□註釋：

* 親里覺：想念親屬。此處的「覺」即「有覺有觀（有尋有伺）」的「覺（尋）」，
是投向的注意力。又譯為「親屬覺」。相當的南傳經文作「親族尋」。

* 人眾覺：想念民眾、國事。又譯為「國土人民覺」。相當的南傳經文作「地方尋」
。

* 生天覺：想念行善、升天，沒警覺到隨時可能死亡。又譯為「天覺」、「不死覺」
。相當的南傳經文作「與名譽有關尋」。

* 有善法覺：還有想念善法。相當的南傳經文作「進一步剩下法尋」。

* 有行所持：被勤修（加行）所把持。相當的南傳經文作「進入被有行折伏後妨礙狀
態的」。又譯為「有行拘執」。

* 為法所持：被法（規範）所把持。又譯為「法性之所拘執」。

本則讀經拾得感謝 蔡懺摩、 Melon888 、 陳建 、 陳正哲 等同學提供，族繁不及
備載。

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%B8%83#一二四六

兩點想法：

1. 真得不須要把「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，無法相、亦無非法相」
講得太玄虛飄緲。佛陀在《阿含經》中多次解釋要達成這些步驟的漸次實修次第，這
些都是確實可達成的程度，但都不是靠口頭禪達成的。

2. 台灣少數學原始佛教的同學會被宋澤萊等人誤導而仇視般若經典，其實完全不須
要。《阿含經》及《尼柯耶》在講述進階的定、慧時，有不少和般若經典直接對應或
貫通的經文，除非把般若經典誤解為玄學（這則可能是少數末世北傳論師的口頭禪誤
導的）。

佛陀說法實在是「真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」，宗派觀念太重
而鬥諍，如同政黨操作太過頭，都不容易完整的反映實情 :)

修行要次第去蕪存菁

雜阿含（一二四六）告訴我們修行要去蕪存菁，其修行次第整理如下：

修行的次第：

1.「淨心進向」去?煩惱纏：惡不善業、諸惡邪見。

2.「淨心進向」去 ?垢，欲覺、恚覺、害覺。

3.「淨心進向」去細垢，謂親里覺、人眾覺、生天覺。

4.「淨心進向」以「有善法覺」，思惟除滅，令心清淨。

5. 即使得諸三昧，但「有行所持」，則猶如池水周匝岸持，為法所持，不得寂靜勝
妙，不得息樂，盡諸有漏。

6.如得諸三昧，但「不為有行所持」，則得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有
漏。

7.要離諸覺觀〈第一禪〉，乃至得第二、第三、第四禪。如是正受，純一清淨，離諸
煩惱，柔軟真實不動。於彼彼入處，欲求作證悉能得證。

「思惟除滅」應作何解?

思惟除滅：參考雜阿含（二六七）經：「諸比丘。當善思惟 觀察於心。所以者何。
長夜心為貪欲使染。瞋恚．愚癡使染故。比丘。心惱故眾生惱。心淨故眾生淨。」也
就是以「念異相善相應」正思惟去除煩惱，如五停心：

不淨觀，貪著心多之人修之。

慈悲觀，瞋恚多之人修之。

因緣觀，愚痴多之人修之。

界分別觀，我見多之人修之。

數息觀，散心多之人修之。

再看了一次前後文. 我的解:

復次，淨心進向比丘次除細垢，謂親里覺、人眾覺、生天覺，思惟除滅，如彼生金除
去塵垢、細沙、黑土。

=> 這裡的思惟除滅指滅除親里覺、人眾覺、生天覺.

復次，淨心進向比丘有善法覺，思惟除滅，令心清淨，猶如生金除去金色相似之垢，
令其純淨。

=> 這裡的思惟除滅指滅除善法覺.

回陳正哲師兄：

一、復次，淨心進向比丘次除細垢，謂親里覺、人眾覺、生天覺，思惟除滅，如彼生
金除去塵垢、細沙、黑土。=> 這裡的思惟除滅指滅除親里覺、人眾覺、生天覺.

  ※ 這句的看法，我同意。

二、復次，淨心進向比丘有善法覺，思惟除滅，令心清淨，猶如生金除去金色相似之
垢，令其純淨。=> 這裡的思惟除滅指滅除善法覺.。

   ※這句的看法，可能與您看法不同。因為修行如要講求其次第，修行之初要1.想
辦法斷或停止粗的煩惱〈貪、瞋、癡、慢、疑〉相應的行為。再來2. 清淨「身、口
、意」三業。再來3.我們要離家屬愛，雖現居家，心無所著。對人眾要息諸緣務，且
不以升天為最後修行的目的。

 經過前三項努力修行，可能還有微細的煩惱〈貪、瞋、癡、慢、疑〉存在，及「身
、口、意」三業還不能完全清淨，所以要以「善法覺」來對治。也就是如中阿含經所
提「念異相善相應」來對治。就如也可用我前提的五停心對治。

這句的思惟除滅，不是指滅除「善法覺」，反而要用「善法覺」。

   如果這裡就要說是「思惟除滅指滅除善法覺.」，那麼本經大可用前面語法說成：
「淨心進向比丘《除》善法覺，思惟除滅，令心清淨，猶如生金除去金色相似之垢，
令其純淨。」，就不會以《有》字代替《除》。

  ※至於「善法覺」要不要捨？當然要捨。

那就在下一步驟6.「如得諸三昧，但「不為有行所持」，則得寂靜勝妙，得息樂道，
一心一意，盡諸有漏。」，也就是如「五停心」善法所修得諸三昧。此「善法覺」所
修得諸三昧，要「不為有行所持」而捨。

那就與大乘佛法的觀念會合：念而無念、修而無修、法尚應捨何況非法。

從前後文的語義來看，「金色相似之垢」指的是「善法覺」，這點我同意正哲的看法
。

這裡的除善法覺是指修次第禪定中的細微障礙，因二禪為無覺無觀三昧，要入二禪不
只八惡覺滅除，連善法覺甚至一切思覺都要止息。

師兄：

我在《雜阿含經》三四七經及《雜阿含》「四七四」只看到如下對二禪的定義：

《雜阿含經》三四七經：「……，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪。……離有覺有觀
，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪。……」

《雜阿含》「四七四」經說：「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅；
第三禪正受時，喜心]寂滅；第四禪正受時，出入息寂滅；……」

但不知師兄從那部經或論有看到「要入二禪不只八惡覺滅除，連善法覺甚至一切思覺
都要止息。」，如此敘述？可否引述來共同學習？

要知：依定力止息一切受與行，而得到寂靜的方法，是共世間法，佛世時代的其它宗
教，也修初禪乃至四禪，離欲界之愛欲等煩惱；修四無色界定，離色界之色愛等煩惱
。佛陀成道前所跟隨的兩位老師，教授的就是無所有定與非想非非想處定，然而定境
雖深，亦不能斷生死根，也仍然有非非想處的煩惱。

  強大的禪定力只能暫時止息行業的造作，不能徹底斷除煩惱，無明與愛執才是集起
一切苦樂果報的真正原因，始作俑者。

師兄好！提供我的觀點，參考看看：

先說明一下：八惡覺或善法覺的「覺」和「思覺」(vitakka) 是同義詞。「思覺」也
就是覺觀的「覺」(vitakka)。或尋伺的「尋」(vitakka)。

由「第二禪正受時，覺觀寂滅...」得知進入二禪後，「覺(vitakka) 觀」 止息了，
也就是任何覺觀所產生的心理活動都停止了，這些心理活動當然包含八惡覺或善法覺
。

但只要出了禪定回到日常生活，這些思覺又會活動起來。因為次第禪定是世間共法，
定能伏煩惱不起，但不能斷煩惱。

我的看法，二禪的覺觀寂滅的覺是純指修禪定方法的(尋)，不是指一切思覺。像初禪
早期翻成有覺有觀，後來又翻成有尋有伺。我想再仔細看一下雜阿含三四七經，須深
與比丘及佛的對話便可了解。

讓我試著了解師兄的觀點：

師兄是說二禪的「無覺無觀」是指放下了「覺」與「觀」的修行方法。但還是有一些
思覺(或譯為尋)的心理活動嗎？

所以我想以二禪為「無尋無伺」來解釋，會比用「無覺無觀」容易清楚、不容易混淆
。有尋有伺 (舊譯有覺有觀): 「覺」與「觀」兩者皆有。

「覺」又譯為「尋」，是尋找所緣點投向的注意力。

「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。

所以我說它是指修禪定方法，在一禪以前包括「欲界定」都是這個修禪定方法。但到
二禪，因喜覺支升起，就不再以較粗「尋」「伺」修禪定方法。因如果還用「有尋有
伺」，會有「尋」與「伺」交互的微細的念頭維持著禪定，此種禪定的一境性還不是
很穩細。到二禪，因喜覺支升起，則不用再「尋」「伺」修禪定方法，純粹以「喜」
便能使禪定維持一境性還更穩細。即使如二禪，都還有「喜」的覺知，又如何說沒有
「一切思覺」。即使到三禪，都還有「樂」的覺知。

謝謝師兄的回應。我已經了解到我們的差異不大，只在於對二禪的「無尋無伺」的定
義不同而已。

如果師兄有興趣了解我對「無尋無伺」的理解，我很樂意分享。不然我們的討論就在
此告一個段落吧。謝謝你！ ^_^

當然能聽Ming-Hong Bai師兄分享是再好不過，這可互相成長。

好的！那我首先就針對師兄的說法做個回應  ^_^

周靖山 ：「即使如二禪，都還有「喜」的覺知，又如何說沒有『一切思覺』。」

「喜」屬於「受蘊」，而「思覺」屬於「行蘊」，所以「一切思覺」的止息並不會影
響到「喜」的感受，反而因為少了「思覺」的干擾，定心更加深沉，而「喜」和「樂
」的感受也更加明顯。

或許先提醒一下，好像行蘊到無所有處或非想非非想處定，都還有作用，更何況只到
二禪。

謝謝師兄的提醒，這個問題看來非常有趣，「心所」和「四禪八定」之間的關係。有
空再來好好讀點書 ^_^

先分享我目前看到的經文，經文中提到四禪八定中，幾種心所暫停運作的順序：

(雜阿含474)

阿難！我以諸行漸次寂滅故說；以諸行漸次止息故說：一切諸受悉皆是苦。」 

阿難白佛言： 

「云何世尊以諸{受}[行]漸次寂滅故說？」 

佛告阿難： 

「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺、觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；
第四禪正受時，出、入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想
寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂
滅；想受滅正受時，想、受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」

要搞清諸「行漸次止息」的意思，此不是說「一切諸行」立即一切行止息而是漸次一
一止息。如三禪就比二禪的「行蘊」造作低，四禪就比三禪的「行蘊」造作低。即使
到非想非非想處都還有極細微的「行蘊」造作。所以二禪無法「一切思覺」的止息。

不太了解師兄要表達的意思。我先說明一下我對上列經文的了解。

1. 進入初禪的時候，言語寂滅: 就是一切和言語有關的心理現象都暫停了，所以說
不出話來，內心的自言自語也停掉了。

2. 進入二禪的時候，覺觀寂滅: 就是尋伺有關的思考作用暫停了。

3. 進入三禪的時候，喜心寂滅：就是喜的感受消失了。

4. 進入四禪的時候，出入息寂滅：就是呼吸作用暫停了。

或許師兄對「一切思覺」的止息有意見，那麼我改成二禪時「一切『尋』的作用」停
止了如何？^_^

Ming-Hong Bai 師兄你原來談的是：因二禪為「無覺無觀」三昧，是「一切思覺」都
要止息。所以我告訴你，二禪無法「一切思覺」都止息，而且你自己也指出「思」就
是「行蘊」。因即使到非想非非想處都還有極細微的「行蘊」造作，所以我告訴你，
較低的二禪更無法「一切思覺」都止息。

而你要改成二禪時「一切『尋』的作用」停止了如何？這切入點是有點不同。

我前面有提過為何要二禪以「無尋無伺」來解釋，會比用「無覺無觀」容易清楚、不
容易混淆。

因為一般「覺」字意思包括較廣，而此處的因二禪為「無覺無觀」三昧，的「覺」存
`純指是尋找所緣點投向的注意力，也就是『尋』。

但如Ming-Hong Bai 師兄要改成二禪時「一切『尋』的作用」來談也可以。我認為「
一切思覺」是包括尋、伺、覺、觀、受、想、行〈思〉…..善法覺、惡法覺。站在二
禪來說是「無尋無伺」，『尋』當然沒有，甚至「伺」也沒有，但至少受、想、行〈
思〉還有，所以我還那句話二禪無法「一切思覺」都止息。

再補充說明：「言語寂滅」。一般我們講法要進入「想」都認為要有文字名相。所以
你可能會認為既然已「言語寂滅」，那會有「想」與「思」但我們來思考一個問題，
如果一位天生的聾啞盲的人士，那他會不會有「想」與「思」？我的答案，是可以的
，那你呢？

抱歉！師兄誤解了我的意思了。容我解釋一下：

1. 「思覺」是一個詞，巴利語是 vitakka，有時翻作「尋」有時翻作「覺」，是一
種思考的心理作用。是52種心所之一，被論分類在行蘊之下。

2. 我前面只說「思覺」屬於「行蘊」，並沒有說「思覺」的「思」就是「行蘊」喔
！

3. 為什麼「行蘊」並不等於「思覺」呢？因為行蘊還包含其他「心所」，光是欲界
第一善識相應的心所就已經有三十六種心所，而「尋」只是其中一個心所。

喔，知道了。

Ming-Hong Bai    
http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/Sutra_Selection3/vo
lume43.htm

回陳正哲師兄：

一、復次，淨心進向比丘次除細垢，謂親里覺、人眾覺、生天覺，思惟除滅，如彼生
金除去塵垢、細沙、黑土。=> 這裡的思惟除滅指滅除親里覺、人眾覺、生天覺.

  ※ 這句的看法，我同意。

二、復次，淨心進向比丘有善法覺，思惟除滅，令心清淨，猶如生金除去金色相似之
垢，令其純淨。=> 這裡的思惟除滅指滅除善法覺.。

   ※這句的看法，可能與您看法不同。因為修行如要講求其次第，修行之初要1.想
辦法斷或停止粗的煩惱〈貪、瞋、癡、慢、疑〉相應的行為。再來2. 清淨「身、口
、意」三業。再來3.我們要離家屬愛，雖現居家，心無所著。對人眾要息諸緣務，且
不以升天為最後修行的目的。

 經過前三項努力修行，可能還有微細的煩惱〈貪、瞋、癡、慢、疑〉存在，及「身
、口、意」三業還不能完全清淨，所以要以「善法覺」來對治。也就是如中阿含經所
提「念異相善相應」來對治。就如也可用我前提的五停心對治。

這句的思惟除滅，不是指滅除「善法覺」，反而要用「善法覺」。

   如果這裡就要說是「思惟除滅指滅除善法覺.」，那麼本經大可用前面語法說成：
「淨心進向比丘《除》善法覺，思惟除滅，令心清淨，猶如生金除去金色相似之垢，
令其純淨。」，就不會以《有》字代替《除》。

  ※至於「善法覺」要不要捨？當然要捨。

那就在下一步驟6.「如得諸三昧，但「不為有行所持」，則得寂靜勝妙，得息樂道，
一心一意，盡諸有漏。」，也就是如「五停心」善法所修得諸三昧。此「善法覺」所
修得諸三昧，要「不為有行所持」而捨。

那就與大乘佛法的觀念會合：念而無念、修而無修、法尚應捨何況非法。

如果把下列兩段看成兩種成就的方式呢？

1.『複次，比丘得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，
***盡諸有漏***。如鍊金師、鍊金師弟子＊陶鍊生金，令其輕軟、不斷、光澤，屈伸
隨意。』

2.『複次，比丘離諸覺觀，乃至得第二、第三、第四禪。如是正受，純一清淨，離諸
煩惱，柔軟真實不動。***於彼彼入處，欲求作證悉能得證***。如彼金師＊陶鍊生金
，極令輕軟、光澤、不斷，?任作何器，隨意所欲。如是，比丘三昧正受，乃至於諸
入處悉能得證。』

我把我較完整的「修行要次第去蕪存菁」看法再貼一次：

如何才是真正修行？雜阿含（一二四六）清楚告訴我們修行要如何去蕪存菁，其修行
次第整理如下：

修行的次第：

1.《「淨心進向」去?煩惱纏：惡不善業、諸惡邪見。》

  所以我們要受「三皈五戒」，先止息與貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等不善業煩
惱及不皈依外道邪見之行為。

2. 《「淨心進向」去?垢，欲覺、恚覺、害覺。》

  所以我們要「身、口、意」三業清淨，使其不生起貪欲、瞋恚、傷害眾生的想法。

3. 《「淨心進向」去細垢，謂親里覺、人眾覺、生天覺。》

  所以我們要離家屬愛，雖現居家，心無所著。對人眾要息諸緣務，且不以升天為最
後修行的目的。

4. 《「淨心進向」以「有善法覺」，思惟除滅，令心清淨。》

 以「念異相善相應」正思惟去除煩惱，如五停心：

不淨觀，貪著心多之人修之。

慈悲觀，瞋恚多之人修之。

因緣觀，愚癡多之人修之。

界分別觀，我見多之人修之。

數息觀，散心多之人修之。此不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數息觀之善法，
可對治貪著、瞋恚、愚癡、我見、散心故為「善法覺」。

5. 《 即使得諸三昧，但「有行所持」，則猶如池水周匝岸持，為法所持，不得寂靜
勝妙，不得息樂，盡諸有漏。》

  也就是說被修行方法所困及「法執」，雖得諸三昧，但如執著三昧，就如池水為四
周岸所困，不能盡諸有漏。

6. 《如得諸三昧，但「不為有行所持」，則得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡
諸有漏。》

   至於「善法覺」要不要捨？當然要捨。就是如「五停心」善法所修得諸三昧。此
「善法覺」所修得諸三昧，要「不為有行所持」而捨。那就與大乘佛法的觀念會合：
念而無念、修而無修、法尚應捨何況非法。

  也就是說能得諸三昧，但不執著於三昧、不住三昧，則才能盡諸有漏。

7. 《要離諸覺觀〈第一禪〉，乃至得第二、第三、第四禪。如是正受，純一清淨，
離諸煩惱，柔軟真實不動。於彼彼入處，欲求作證悉能得證。》

  也就是說要「欣上厭下」離諸覺觀〈第一禪〉，乃至得第二、第三、第四禪。有如
此的正受禪定力，才能達助其起觀慧而到純一清淨，離諸煩惱，能真正柔軟真實不動
。如此才能欲求作證而都能得證。

水喔，第6點的方式既然能盡諸有漏，也算解脫道？以及第六和第七的差別在何處呢
？也就是得三昧和入諸禪其異同？

「俱解脫阿羅漢」是否要四禪具足？第6.所講的是盡諸有漏的基本條件未必證得二禪
以上禪定就如慧解脫阿羅漢。最後當然要以證得「俱解脫阿羅漢」為目標，所以也要
勤修禪定第二、第三、第四禪。得三昧和入諸禪是有所不同，可能就由你自己找答案
，我不再綴述。

拍隨看不大懂，意思是不到二禪就能"盡諸有漏"?

另外請找一下慧解脫阿羅漢的經文OK？

不用再找現在在談二禪就有引述《雜阿含經》三四七經須深盜法的字句。此經就有談
到慧解脫阿羅漢。

那個是慧解脫，自行解釋成慧解脫阿羅漢（雖然這可能是大師的意見）?。慧解脫阿
羅漢經中是有的，CBETA找一下便知。

這個有人研究過。

http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbs/08/chbs0802.htm

謝謝Moya Tseng師兄提供資料讓大家參考，Linus Hsao 師兄提出慧解脫阿羅漢的疑
問，在各種說法不一，且以前老版的獅子吼網站已討論非常多。所以我沒繼續回
Linus Hsao 師兄，因有人自會供資料讓大家參考。

沈默是正常的，因為只要找出CBETA就會找到慧解脫阿羅漢的理論。我很少看到願意
去面對的，結局通常都是貼出那篇論文。我推薦繼續去以『剎那定或如電三昧』去搜
尋會有更多支持該論文的論文。

至於上述的連結該論文存在已久，裡頭正反兩邊皆有描述(有禪那/無禪那阿羅漢)，
有興趣的人可以仔細看看。

有無禪那本來就都可能解脫，就是現證和當證的差別而已，阿含中都可見，以前討論
過就不再綴述。只是同學得仔細了解其細節才是。

另外，說到溫老師的研究，依據『內觀修行的起源 - 溫宗?』該論文所示，『

...諷刺的是，唯獨密教傳統esoteric tradition)的傳承，可證明是比這種內觀修行
還要古老的修行方法。這傳統的一個分枝在十八世紀時，由暹羅（Siam)王所派遣的
僧人傳入錫蘭。此實踐方法似乎在十九世紀期間已在錫蘭滅絕。但是，如上提到的，
它仍存於柬埔寨。在過去它必然更普及，[42]無論如何，它顯然與仍存於泰國的某些
禪法有關。過去的確很可能存在著一個修習多種「止修」方法的傳統。...

』

宗教如政治，很尷尬~

這是我2015年6月發的文，貼來給方便參考看看。

有個問題想問問，佛有沒有說入定證相對應果位要多久時間。一天,一年還是 1 
second。我查到最快剎那可證阿羅漢果。

http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0130_001.htm

《阿含部佛說給孤長者女得度因緣經卷上》

是時有一苾芻，名崑努?陀那，為眾中上座，已證須陀洹果，然未得神通具足而亦受
籌。時尊者阿難即作是言：「上座苾芻！今此舍衛國去彼福增城，一百六十由旬，佛
敕各令現諸神變而可往彼。」時，上座苾芻聞此語已，便自棄置先所受籌，以清淨心
如實而住，於剎那間即得阿羅漢果，還執其籌起六神通，譬如力士屈伸臂頃踊身空中

這比丘證果後應還得禪定,否則沒有神通, 而且禪定沒有退失。要是退失禪定那按照
定義係不係就成了沒有四禪定力的"慧解脫"聖者。

這位比丘先是以清淨心如實而住，於剎那間即得阿羅漢果。要是證果後禪定很快就因
生理因素退失,漏盡通也不會跟這退失,這才符合阿含。

台灣印順導師有文談"電光喻定"或"電光定",話佛法常說依定發慧，所依的定不必是
極深的，多少能集中精神就可以了。所以不得「根本定」的，或但得「未到定」的，
但是一念相應「電光喻定」的，都可以引發勝義慧，離煩惱而得解脫。

這是他的看法,自己關鍵一下,不作喇叭手啦!

在《中阿含大品請請經第五》500比丘中三種人數,三明達90人,俱解脫90人,慧解脫
320人。慧解脫人數不少(反而是最多的)。

123#

昨天剛好看到此篇論文: 
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag09527.htm ,此篇論文第三節
在講止觀次第