「當下的因緣與三世的輪迴」

十二因緣可以解釋當下的因緣，也可以解釋三世的輪迴。 

用十二因緣解釋當下的因緣，其細節如《雜阿含經》卷二、三相關各經所詳述。在根
緣境生識而觸的當下，例如經中說的「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、
想、思」，就已經完成了一次的十二因緣。但因為我們認為當中有我、我所，起了貪
愛，造下了業，讓這些心識不斷互相攀緣下去、不斷增長擴大。 

當下就完成了一次的十二因緣，但這不表示未來就不會有作用了。就像推骨牌，每一
個骨牌撞擊下一個骨牌都是在一剎那間發生，但從巨觀的角度來看，就會看到骨牌持
續地相疊，事件不斷地發生，甚至延續到三世。 

用十二因緣解釋三世的輪迴，則有如附表的說法。

一念之起，當下輪迴，每天的生活中都充斥了十二因緣，這些因緣累積起來，也造就
了人的一生，乃至三世的輪迴。

數學或物理造詣較深的同學，也可用「碎形」或「複雜系統」的「自相似性」來理解
這樣的現象：鸚鵡螺切中間一小塊來看，其數學構成符合黃金比例，累積起來的大塊
也符合黃金比例，整個螺形也是黃金比例，這就是「自相似性」。在數學上，具有自
相似性的碎形的生成是基於一個不斷疊代的方程式，即一種基於遞迴的反饋系統。類
似地，人們當下的身心運作符合十二因緣的模式，而當下的因緣長久累積之後，造就
了宏觀的輪迴生死，也具有自相似性而符合十二因緣的模式。 

阿羅漢破除無明、有智慧，則在根緣境生識而觸的當下，生起明觸，觸生受、想但不
造業，也不見我、我所，而能不受後有，解脫當下的因緣及三世的輪迴。

阿羅漢（小乘）並無破無明，只是解決我執（見惑與思惑）。大乘初歡喜地，才破一
品無明。

歡迎 David Wang 加入研習佛經的行列。現今離佛世已近三千年，對於佛法義理的了
解，最好能依據佛陀在涅槃前所說的：要辨識什麼是真正的佛說，得要依經及依律來
審查判斷。

其實佛經不分宗派，一律表示阿羅漢是破無明的。阿羅漢的資格就像是拿到博士，至
於拿到博士的人要不要做教授（當菩薩），是不同的事喔 :)

《大方等大集經》卷22〈聲聞品1〉：「不愛不貪能破無明，破無明已，名為獲得阿
羅漢果。」(CBETA, T13, no. 397, p. 161, b21-22)

《大般若波羅蜜多經》卷8〈轉生品4〉：「復由增上修道，盡五順上分結，得阿羅漢
果。色貪、無色貪、無明、慢、掉舉，是謂五順上分結。」(CBETA, T05, no. 220, 
p. 43, c8-10)

《大般若波羅蜜多經》卷243〈難信解品34〉：「阿羅漢果清淨故無明清淨，無明清
淨故一切智智清淨。」(CBETA, T06, no. 220, p. 225, b3-4)

《中阿含經》卷36〈梵志品2〉：「梵志瞿默目揵連即問曰：「阿難！若如來、無所
著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫有何差別？有何勝如？」

尊者阿難答曰：「目揵連！若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，
此三解脫無有差別，亦無勝如。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 655, c27-p. 656, 
a3)

最後這一段經文強調阿羅漢的解脫與佛陀的解脫無有差別，有差別的是事相上佛陀是
能於無佛世界無師自悟而成道者，而且佛陀的福報遠高於世間眾生乃至弟子。詳見「
如來十力」，但縱使是說如來十力的經文，都強調佛陀和阿羅漢的解脫智慧是一樣的
，都是破無明，也因此佛陀的證悟是所有眾生都能自證的，因此說「奇哉奇哉一切眾
生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得」。

修菩薩道的行者可譬喻為修「教育學程」的學生，本身還沒拿到學位，就先開始學如
何當老師。因此初地菩薩只破一分無明，還是學人、在有學位。

阿羅漢則已「畢業」拿到博士了，至於是否做教授則看個人的決定。

《大般涅槃經》在這方面的看法可參見以前的討論:

http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/T/F001017T&nu
m=5

阿羅漢與佛陀 證的根本智（總相智）是一樣，而後得智（別相智）則不能比。因為
其法執未破。

釋尊一千二百五十個大阿羅漢的弟子之中，真正能體證空的妙義，須菩提是解空第一
。

而在《金剛經》，阿難描述須菩提（阿羅漢）聞佛說時：爾時，須菩提聞說是經，深
解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧
眼，未曾得聞如是之經?等。

慧眼是證我空，法眼是證法空，佛眼是破最後一品生相無明而證得?

上面您舉經典所言，應是阿羅漢回小向大後的智慧

或可參考《法華經 》化城喻品 末段經文。

「諸比丘，若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，便集
諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，惟一佛乘得滅度耳。比丘當知
，如來方便，深入眾生之性，如其志樂小法，深著五欲，為是等故，說於涅槃，是人
若聞，則便信受。」

「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人，怖畏之處。若有多眾，欲過此道，至珍寶處。
有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人，欲過此難。所將人眾，中路懈
退，白導師言：『我等疲極、而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還。』導師多
諸方便，而作是念，此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還。作是念已，以方便力，於險
道中，過三百由旬化作一城。告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中
止，隨意所作，若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。』

是時疲極之眾、心大歡喜，歎未曾有：『我等今者、免斯惡道，快得安隱。』於是眾
人前入化城，生已度想，生安隱想。

爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲倦。即滅化城，語眾人言：『汝等去來，寶處
在近。向者大城，我所化作、為止息耳。』

「諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道，險難長遠，應去
應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受
勤苦、乃可得成。』佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃
。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地、近於佛慧，當
觀察籌量所得涅槃、非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘、分別說三。』如彼導
師，為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳
。』……』。

按《法華經》，小乘阿羅漢只走了三百由旬（依西方淨土言，為於 "方便有餘土" 中
，待佛教授 開示，導入大乘。

所以 David Wang 大德認同「阿羅漢破無明」嗎？

不過「阿羅漢與佛陀證的根本智是一樣，而後得智則不能比。因為其法執未破。」這
句話還是怪怪的，請問您是在哪部佛經上看到的？大家來切磋一下佛法。

《分別緣起初勝法門經》卷2：「何別道理名漸現觀？謂初業智及後得智，觀察自相
及因果相，由作行相別相緣故，名漸現觀。」

復言：「世尊！若有如是四聖諦者，何緣世尊復說二諦，謂世俗諦及勝義諦？」

世尊告曰：「即於如是四聖諦中，若法住智所行境界，是世俗諦。若自內證最勝義智
所行境界，非安立智所行境界，名勝義諦。」」(CBETA, T16, no. 717, p. 843, 
c22-29)

簡言之，經上說自證四聖諦者即有「後得智」，阿羅漢自證四聖諦，當然也有「後得
智」了。

David Wang 另外提到的一詞是「法執」，法執是我執的對稱，又作法我執、法我見
，係應破除的二種我執之一。

其實法執的爭論，只在於末代的論師，而不在經、律中。依於經、律，凡夫有法執，
而聖人無法執。這以前同學們許多都在藏經中比對過了，大藏經中查找「法執」一詞
，查看經、律部，立刻真相大白：三藏十二部經，不論所謂大小乘，一向證言聖者如
阿羅漢等無我執、無法執，究竟解脫。再者，四念處就有「觀法無我」了，三法印也
有「諸法無我」，剛學佛的人都知道，何況是阿羅漢呢 :)

末世一些中國的論師誤認阿羅漢「法不空」，其實是歷史上陰錯陽差的誤解。部派當
中的「說一切有部」主張諸法實有，有些論師將「說一切有部」和小乘或阿羅漢搞混
，以為小乘「法不空」，其實這只是「說一切有部」這一個派別的看法，和大小無關
喔 :)

又有另一個詞「迴小向大」，唉，又是一個馬蜂窩 ;) 佛陀所說的三藏十二部經，其
實沒有「迴小向大」這一個詞彙，這也是後世論師所發明的詞，這以前同學們用 
CBETA 都找過證實了。本社團是依經、依律討論，就先不岔題了 :)

邱大剛 同意大剛，佛亦是阿羅漢，這是佛自己說的，在解脫層次上沒有佛與阿羅漢
的差別。然而唯佛能於無佛法的時代無師自悟且自覺覺他，這是圓滿波羅蜜的結訓成
果，大剛以教育學程為例實在是太貼切了。

David Wang 又說「慧眼是證我空，法眼是證法空」可以請您幫忙將提出此定義的經
文貼上來嗎？

「法眼」在佛弟子中實在是太常見了，初果就有法眼了。不要說舍利弗，在《阿含經
》中舍利弗的弟子都有法眼：

《雜阿含經》卷1：「時，舍利弗說是經已，長者子輸屢那遠塵離垢，得法眼淨」
(CBETA, T02, no. 99, p. 6, b24-25)

《中阿含經》卷32〈大品1〉：「說此法時，優婆離居士遠塵離垢，諸法法眼生」
(CBETA, T01, no. 26, p. 632, c16-17)

還有很多經典記載佛陀說完法當場天龍八部幾千人得法眼。所以如果說「法眼是證法
空」，那初果就證法空了，何況是四果阿羅漢？

討論佛法還是將經文定義釐清，比較能清楚地討論，避免誤會喔 :)

《法華經》是說三乘「都是」化城，「於一佛乘，分別說三」。並不是說「菩薩乘」
才是唯一，而是連「菩薩乘」也是化城 :)

宏印長老的著名重量級文章「佛經的集結與特色」：

http://buddhaspace.org/gem.php/fpath=gem/brd/Buddhism/G/F001004G&num=2

當中，提到學術界考據發現最原始的妙法蓮華經可能只有三卷或四卷。有心研究此議
題的話，可以參考參考。

佛陀在涅槃前告訴弟子，要辨識什麼是真正的佛說，得要依經及依律來審查判斷，而
不盲信任何人（當然更不能盲信我）。佛陀也要弟子在佛涅槃後以經為師、以戒為師
，如此就能如同佛陀還在世。

深入經藏實在蠻重要的，末法時期是鬥諍堅固，五濁惡世的見濁混亂，要能知道佛陀
本人怎麼說，還是得依經律來看。大家一起加油！

四念處的觀法無我，或三法印的諸法無我，「鈍根」者就可能理解成，色受想行識五
蘊中，只是即蘊、離蘊無我，但卻執有諸法。也就是，小乘聲聞眾還認為 法有。若
不認為法有，就不會入偏空涅槃了?，因為涅槃也是一個施設方便的法而已。

謝謝 David Wang 的回覆。其實《雜阿含經》第232經有明講「法空」，從經、律仔
細考查，少數中國論師真得是把「說一切有部」的宗派看法搞混了啦 :)

其實佛陀說過宇宙及身心除五蘊外別無他法，《雜阿含經》卷2：「若離色、受、想
、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境
界故。」(CBETA, T02, no. 99, p. 9, a11-13) 

佛陀表示五蘊已包含身心乃至宇宙的一切。五蘊都無我了，自然也不會有法執。

「涅槃」是無為法，是中道的究竟，不是偏空更不是施設方便法喔。佛陀已涅槃，難
道說佛陀「認為 法有 所以入偏空涅槃了」？ ;)

如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，既然「不異語」，就不會像
少數末法時期論師所主張的佛陀說謊唬人，反而佛經中再三強調佛陀說法自始至終都
是「初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白」。

看來 David Wang 對佛法蠻有興趣的，誠心建議可以考慮深入經藏，智慧如海。三皈
依誓言：「自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海」是有深義的 (y)

參考：若以天台判教，四教中，藏教、通教中，藏教是正化二乘，傍化菩薩。而通教
的鈍根通前藏教，通教的利根則通別圓（故名"通")

別忘，佛是阿羅漢，但阿羅漢非是佛。

比如月亮的光明，但有初一與十五之別?所謂質同量異。

以我的看法，別教的初地菩薩已經非常了不起了。

此菩薩已證念不退，得無功用道，能百界作佛，八相成道，利益眾生。

但還是不能以藏教究竟即的阿羅漢去比擬別教分證即的初地菩薩。為何呢？

依別教，初住菩薩就斷見惑、七住斷思惑，而十住就斷界內塵沙惑。

此時的十住菩薩已經等同 通教 的佛位或說藏教的羅漢果（也只指斷德，但其菩提心
與資糧力非藏通兩教能比擬），何況初地菩薩。

您所提的圓頓、分別判教，乃致涅槃有別的觀點，是出自後世論師的說法，在此先不
論這些說法是否精確，後世論說是依據經藏而論這一點，是大家都可以接受的。此故
，何不妨探本溯源、深入經藏-尤其是四部阿含經- 去了解這些論說之所本？對於像
您這樣對佛法有濃厚興趣者，一定有助於更了解後世論說的本意與佛菩薩的樣貌，實
是百利而無一害：）

阿羅漢入的涅槃是佛施設的，怎能比擬佛的大般涅槃呢？《法華經》以三百由旬與五
百由旬來比喻（真諦涅槃vs中諦大般涅槃=斷四十二品微細惑，無明永盡，即證不住
生死、不住涅槃的大般涅槃）

真諦涅槃，是一種偏空涅槃，其正報身心，依報國土皆無（依法華經看，其實沒這個
“東西”，只是佛陀善巧施設），實難比擬佛陀盡虛空、法界的功德莊嚴呀！

我也不贊成說：「唯佛能於無佛法時，無師自通」

1. 應了解生命是相續的

2.不能只看到果報，重點在因地，而因地也是一點一滴形成的。

3. 由「春觀百花開，秋睹黃葉落」而開悟的獨覺，也有因地的熏習（不一定那一生
），否則如何是「因緣所生」呢？

再說一點，請指教?

依唯識名相，我們這個「依他起」的身心世界，其實也是前期生命「遍計執」來的（
與雜染相應來的），究竟上，人是平等平等的，只是看怎麼施設因緣。

因為缺少十善就難當天人，因為對善法還有對待，故無法超凡入聖，因是 無常故「
苦」，苦即無我而證入涅槃的，會趨向「偏空」，為何呢？

因為「苦」只是一種果報，其實它並沒有對錯，是心識因攀緣它而生出妄想、衍生障
礙的，外境那有錯？ 是故，僅僅由苦而了知我空，證入的涅槃必然是偏空，因為前
因後果相應的緣故。

故菩薩種性者，從初發心就安住在中諦，雖然起初作的不好，但心態是如此。---這
也是，為何別教的菩薩能輕輕從偏空涅槃的「門前」走過，能證而不證的原因?

(補充)  

"上面您舉經典所言，應是阿羅漢回小向大後的智慧"

上句話，我寫錯了....

根據天台的判教: 若是藏教聲聞，若未於初果之前(三賢位 四善根)有因緣轉入圓教
(=迴小向大)，則「佛果不前，永無接義，直俟法華方得會入圓耳」，因此阿羅漢必
定要等到法華會上，經佛陀開權顯實、會三歸一，才能知道偏真涅槃，是方便說，並
非究竟...

當下因緣與三世因緣兩種解釋是有衝突的差很大，佛陀講的到底是那一種，我們應該
專精思維及親自驗證一下。

在《雜阿含經》中以當下因緣為主，但也不是沒有提到三世因緣，另外三部阿含乃至
其他經典則兩種解釋都有。實務上，由於有當下因緣的原理，才會有三世輪迴的現象
。

就修行解脫而言，則當下的因緣才是行者要深思的根本。另一方面，畢竟佛陀表示「
世間正見」的內容包含「有眾生受生世間」，輪迴的現象對凡夫是不能否認的，三世
因緣的解說也就是解釋輪迴的現象，因此個人倒不認為兩種解釋的衝突差很大 :) 

不過我也了解有些法師大德主張兩者差很大，佛使比丘就公開不認同南傳《清淨道論
》的「結生識」的解釋，因此曾被諸多南傳法師私下「圍剿」 :p 我則認同佛使比丘
將當下的因緣視作正解，雖然個人由於有對於數學上「自相似性」的了解而不認為當
下的因緣及三世因緣有根本上的衝突。

十二因緣，除了理論上或推論邏輯上，作為一種佛教智慧深觀緣起的原理；最重要的
，是在生活實際「禪修」上的實踐、應用與修證。

人類基本上無法控制大腦腦神經的反應，甚至連制約身體、更遑論超越慾望都甚為艱
難。

葛印卡及許多原始佛教的內觀教授方式，都主張只要透過訓練，基本上可以做到從「
受」與「愛」之間去斷流，再進而能夠遠離世緣不染，朝向解脫路真正前行。

漢傳佛教中，大多將十二因緣做為一種佛學思想推理。幾乎沒有將其嚴肅導入禪修的
法系。

這也是為何，現今包括法鼓山在內的禪修教導，慢慢的都變成一種「放鬆運動」。遷
就附和了大眾，而沒有以十二因緣建立解脫法的修證體系。

此言有誤，漢傳有清楚明白的傳承，像禪宗的觀心法門，此法門為摩訶迦葉尊者所傳
之頓教法門。

觀呼吸是漸進式法門。燒香、禮佛、誦經...也都是漸進的，大迦葉尊者的禪法，不
用如此，只要你能看破這一念，頓然就解脫了。只是這念要看破，要怎麼做才能無念
，實作上是不容易的，因大師手指指到了我們未曾知曉的領域，我們有如霧裡看花，
不解ing...。

六祖壇經中說：無念為宗、無相為體、無住為本。當知大師所說無誑於世間，大師所
說完全符合阿含，法味無二。

禪的修習本來也就只是放下而已，若執念而修則不能超脫生死，當知識緣名色也就在
那一念之間而已，若仍有執念則必然走向生死輪迴，無念才能不再衍生未來有。

最後，來看看岡波巴尊者的大手印口訣是怎麼教導放鬆的：

若欲養護自明智。

應於自然無作中，身心柔軟似棉花。

松松放置此明識，莫依心念捨諸務。

不可作意心求悟，只需寬坦放縱之。

昏沈掉舉生起時，即於彼上而觀察。

於心有害諸作業，漸次緩緩捨棄之。

貪欲生時知為魔，無作之心即佛陀。

造作之心非佛意，晝夜六時行住中。

松松緩緩放置去，如是放置之心性。

無執明朗似虛空，此即離邊之正見。

無需疑慮自然生，清淨無垢似水晶。

明而無執此正觀，無有間斷自然生。

無作舒松似嬰兒，離諸貪著此正行。

超諸立破自然生，因果同時甚稀奇。

無慮無求此正果，本來圓成自然生。

離卻如是之自心，向外尋求佛陀果。

窮盡十方與三世，終難覓得離心佛。

是故常應觀自心，務令熟練時習之。

這恰如世尊所預示的，後世弟子實修能力的消失吧~

法鼓山的禪修有基督徒會來參加

或許是因為<沒有太多這些佛教術語和操作>這一點吧!

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<不過葛印卡內觀也是有基督徒在參加...>

至於蕭先生強調的後世弟子實修能力的消失

 ㄏㄏ~ 你有在僧團裡修行過嗎?你怎麼清楚裡面的情況?

沒耶，我就是舌根不清靜而已...

這大概就是佛教演化到後來衰敗的原由之一吧~!

近代的漢傳佛教經歷抗戰後復興的艱困時期

是重視「修福」 大過「修慧」 的。

道源長老就說:「福能攝慧，慧不能攝福」

沒有福報，連要維持道場僧眾都有困難。

如有福報沒有智慧，還可以進一步的禮請其他傳承精通十二因緣的禪師來傳法，並提
供僧眾修行的資源。

如台灣的香光尼僧團和佛教弘誓學院都已經禮請過南傳禪師來傳法，這不是什麼新鮮
事。

前人種樹，後人乘涼。當要飲水思源!

的確是的，前人種樹，後人乘涼，飲水思源是必然的。一千多年前無數大德們接力的
努力，我們才能讀到大正藏。自是得深入經藏不是嗎？

我同意你的看法。

經藏裡佛陀相當強調有為法的三相〈無常、苦、無我〉。

佛陀說要出離的人，首先要把握五蘊。知味，知患後才能出離。

味是緣五蘊生出愛喜

患是了解五蘊無常、 苦、無我的本質

離是調伏對五蘊的貪愛。

佛陀還自己為例，向比丘們強調此法的重要性:

「若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵，沙
門、婆羅門，天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅三
藐三菩提。 」

所以，現代的學佛人，有必要親身實證這方面的教導，而不只是停留在修福德的階段
和感恩師傅讚嘆師父的階段。佛法需要身體力行，親自體驗。

佛陀是由淺入深地教導弟子，對於剛接觸佛法的人，通常先由「施論、戒論、生天之
論，欲為穢惡，漏不淨行」等人天善法開始解說，等到弟子心開意解，才教導苦集滅
道等出世間法，弟子就得法眼淨了。

因此法師們也是得看弟子的程度來教，至於是否能適時提升弟子的程度，就要看教學
功力了 :) 

另一方面，現今號稱很多弟子證果的地方，特別容易有問題，只能說末法眾生福慧不
夠，我們自己得多加注意 :(

感謝您 邱師兄，如有用到您的貼文將會事先告知的，感謝您！

在講黃安罵台灣又用台灣的健保嗎？

《人生》雜誌391期 有篇 繼程法師  十二因緣 的教導，

我覺得法師說的相當好!

同學有時間可以看看這篇:

https://www.facebook.com/humanitymagazine/posts/1041450039260409:0