「齊識而還，不能過彼」

第287經記載，佛陀在未成佛前追查是什麼造成老死呢？於是一路往前追，追查到「
識」時，就「齊識而還，不能過彼」。

這是說，佛陀追查生命的緣起，到「識」的界限而返回；從「名色」追查到「識」後
就折返回「名色」；只是「老死」到「識」的範圍。

這是因為如第288經所述的「識」和「名色」輾轉相依，成為一個迴圈。因此若只問
「何法有故因緣有？」，單看「有」這一邊，就容易誤以為「識」是究竟、無法超越
「識」。這也就是輪迴會一直延續下去沒有盡頭的現象：只要有身心的運作（名色）
就會繼續增長攀緣的覺知（識），只要有攀緣的覺知就會產生更多的身心的運作，因
此識和名色輾轉相生、沒有盡頭。 （推文中會舉例。）

但佛陀畢竟不是省油的燈，進一步思惟：「何法無故則老死無？何法滅故老死滅？」
如何才能把這些都滅掉，以解脫輪迴？這次佛陀突破了「識」，發現「識」和「名色
」輾轉相依的迴圈是由「造業」（「行」）而來。要如何滅「行」呢？就是要滅除「
無明」。

識及名色「展轉相依，而得生長」表示了只要有身心的運作（名色）就會繼續增長攀
緣的覺知（識），只要有攀緣的覺知就會產生更多的身心的運作，因此識和名色輾轉
相生沒有盡頭。 

這個現象在卷二第39經中比喻為識（種子）生長在色、受、想、行（土）中間，只要
有貪喜（水），就會愈長愈大。 

舉例而言，一個學生在沒看過金庸小說之前，不會對金庸小說有特別的感覺。但看了
一部金庸小說，上癮了，就想要看更多的金庸小說，因此雪球愈滾愈大，成為金庸小
說迷。也就是說在讀小說的身心運作之後，強化了對於小說的攀緣的覺知，因此又看
更多的金庸小說，又更強化了對於小說的攀緣的覺知。看電影也是如此，本來沒有特
別想看電影的人，可能在看了一部特定類型的片子後有了攀緣的覺知，就想看更多該
類型的片子，終於培養出對於該類電影的嗜好。 

除了這些生活中的例子外，識及名色的輾轉相生也在巨觀上造成了沒有止盡的生死輪
迴。

謝謝分享

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C#二八七

謝謝師兄詳細解釋。

無明   無窮的動力?  可以  以願力  引導否?!

我的理解, 願力仍在識的範疇。

發好願做好事, 能引發的是善的循環, 讓宿世運作順暢。走的是「或有利根 聞即信
受 或有善果 勤勸成就」的路線。

請問 師兄 逆十二因緣   。下手處  是否在 觸、受、愛、取?

不知道，問大剛吧！

可以「願力」來引導。「願力」在《阿含經》的用詞是「善法欲」。

佛弟子以善法欲（對善法的喜愛）精進修行，達成解脫後自然連善法欲也如筏一般地
捨離了，如《雜阿含經》卷二十一第561經中說：「聖弟子修欲定斷行成就如意足，
依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至斷愛，愛斷已，彼欲亦息。修精進定、
心定、思惟定斷行成就，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至愛盡，愛盡已
，思惟則息。」(CBETA, T02, no. 99, p. 147, b4-9)

當然，前提是要很明確的知道什麼是善法，而且是要離於貪瞋癡的方向行進。附佛外
道很會鼓吹人以願力為名行貪瞋癡之實，那就是反方向了。因此願力也是可以一直淨
化的，法尚應捨何況非法 :D

就我所知，學理上來說，十二因緣的還滅的下手處的確可以在觸、受、愛、取。

例如若六入處不與六境接「觸」，或身受時不生心「受」、不貪「愛」、不執「取」
，斷了十二因緣的鎖鏈，就不會引生老病死憂悲惱苦。如果每個當下都能夠洞察（「
無間等」）地斷除十二因緣鎖鏈，那麼即可不受後「有」，解脫了。 

實修上而言，一般比較少只靠所謂十二因緣一支一支去觀而修的，還是根據四念住、
安那般那等等六念或是十念去修行，然後在當中應用解脫法的概念，例如四念處是在
法念處時四聖諦以及十二因緣的概念才會全部派上用場，然後就證道了（說來容易，
做來難... :p ）

感謝  指導。

莫比烏斯環？

這也算是個迴圈，也是數學「無限大」的符號。沒有別的圖可用，就拿這個湊數，反
映無始輪迴 :)

邱師兄，假如有機會用到您寫的貼文，可以嗎？ 忠誠恭敬合十

別客氣，儘管用。

大剛兄好，有一個問題：在莊居士的南傳經文中，
http://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm

南傳本經只有講到 這次佛陀的追溯過程只有到 識，

在「此無故彼無」也一樣只有追溯到識；

而北傳的 再從識 推到 行 的過程(此無故彼無)，我覺得大剛兄的推論是非常好的推
論，讓我受益不少。

然而，由南傳經文也可推論出另外一說：12因緣是各處散說，本經只有追到 識，無
明<=行<=識：是另外整理、組合經文而成完整的12因緣的，這也只是我的推論，供參
考。

但從北傳經文的脈絡來看，也可以看出佛陀在 「此無故彼無」這邊，循環思考兩次
， 又好像是  行 跟 無明 是在 「此無故彼無」才找到，同大剛的說法