「不放逸善法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足」

《雜阿含經》第1239經強調不放逸善法的重要性。

學生努力讀書、不翹課，而能有好成績；上班族努力工作、不翹班，而能有好的工作
成果；學佛者努力修行、不放逸，修行才能有所成就。因此不放逸對於世間或出世間
法都很重要，而能為現世及後世都帶來利益。

不放逸能讓人不沈迷於五欲，如《增壹阿含經》卷二十七〈邪聚品35〉第4經所說：
「今弊魔波旬亦有五力。云何為五？所謂色力、聲力、香力、味力、細滑力，夫愚癡
之人著色、聲、香、味、細滑之法者，不能得度波旬境界。若賢聖弟子成就一力，勝
爾許力。云何為一力？所謂無放逸力。設賢聖弟子成就無放逸者，則不為色、聲、香
、味、細滑之所拘繫。以不為五欲所繫，則能分別生、老、病、死之法，勝魔五力，
不墮魔境界，度諸畏難，至無為之處。」(CBETA, T02, no. 125, p. 699, b7-15)

關於不放逸能增長一切善法的其他諸多比喻，可參考卷三十一第882經。

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%8D%81%E5%85%AD#一二三九

本則拾得感謝 Melon888、 蔡懺摩、 陳建 、 林煌仁 等同學的提供。

如果持續沒有進展，便很容易放逸，甚至放棄。

不為五欲所繫就能分別生死法，我覺得可能表示了：智慧必須是要在一定離情緒、繫
縛的程度，也說明 禪定 是重要的前工具與準備。

嗯，簡化來講就是由戒生定，依定發慧 :)

這經的第一個註解，ヾ?業，對照中阿含的對應經文，似乎比較像是指種植百草五穀
等田業(農作事業)。

《中阿含經》卷三十四〈大品11〉第141經喻經

不放逸者，於諸善法為最第一。猶作田業，彼一切因地、依地、立地，得作田業。

《別譯雜阿含》卷四66經

「我有一法，修行增廣，現在未來多所饒益。所謂修行不放逸法，現得利益，來世亦
利。譬如大地，能生百穀。一切草木一切善法，亦因不放逸生。不放逸增長，不放逸
廣大。

《增壹阿含經》卷十八〈四意斷品26〉第1經

「猶如山河、石壁、百草、五穀，皆依於地而得長大，然復此地最尊、最上。此亦如
是，諸善道品之法，住不放逸之地，使諸善法而得長大。

田業之外，增壹和別譯以另一個方式來比喻，山河石壁百草五穀乃是依大地而生長，
地是根本。正如不放逸之於一切善法。

但回到本經，把田業代入此句?業來看，似乎較能理解：

「大王！譬如世間所作?業ヾ，彼一切皆依於地而得建立。不放逸善法亦復如是。

Anderson Chang 說得沒錯，已修正註解。

ヾ ?業：農業。