「雜阿含經1175 譬喻感想」

    譬如：有邊國王善治城壁，門下堅固，交道平正，於四城門置四守護，悉皆聰慧
，知其來去，當其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上，若東方使來，問守門者：
『城主何在？』彼即答言：『主在城中，四交道頭床上而坐。』彼使聞已，往詣城主
，受其教令，復道而還；南、西、北方遠使來人，問守門者：『城主何在？』彼亦答
言：『在其城中，四交道頭。』彼使聞已，悉詣城主，受其教令，各還本處。」 

     所謂城者，以譬人身?色（，……如篋毒蛇譬經說）；善治城壁者，謂之正見；
交道平正者，謂內六入處；四門者，謂：四識住；四守門者，謂四念處；城主者，謂
：識受陰；使者，謂：正觀；如實言者，謂：四真諦；復道還者，以八聖道。」 

大意：一使者想要找城主，傳達本國指令(指四聖諦)的如實語，而經過了四個門，詢
問守門者，再從正方相交道路上找到城主，最後返回道路而回自己國家。

譬喻中：正確的見解：是最外面的，對於佛法的追尋，要從正確的見解開始，雖然是
最外面，但也是最基礎

接著，通過四門，四門也就是四識住(色、受、想、行：見雜阿含39經)，而有四個守
門者(四念住：身、受、心、法)，理解為：要將四聖諦轉告給城主(城主是識)了知，
要先通過四念住在四識住上的守護、盤檢， 這裡Russ學友也提到，或許四念住不只
是防護不好的念進來影響到識，也要防護城主亂跑到四門，城主跑到四門可能會被外
來刺客給暗殺之類的，而我再比對一下前文，其實 正見 也不只是修道的開始，正見
也是防護 識亂跑的最外層防護(EX：不要用惡的見解去標註事物)。

最後，通過了正方相交的道路即六入處(要見到識，要從六入處來用功)，到達道路的
盡頭見到了城主(識)，止觀(即是使者)見到識後，將四聖諦轉達給識，使者完滿的到
達目標(比對雜阿含287經，佛陀成道前，不是現在常見的12因緣整理，進行緣起逆觀
察，從老病死苦回推到識，齊識而還，確認了眾生輪迴的法則)，走回返回的路線，
但不同於使者剛到此城，使者已經很清楚的知道本城道路的配置，故走回去的道路就
是八正道。

因此可以發現，止觀(使者)是從 概念性的 四聖諦開始，四聖諦是 緣起概念逆推演
的操作，而到了最後，從六根止觀真正體驗到了識的生死輪迴後，確認了 八正道(此
時對於 聖道的理解，已經從概念性轉化為 體驗性了)(這裡觀念的啟發 來自於  菩
提比丘 八正道)

有學友提問：為何八正道是最後才確認呢？八正道不正是我們一開始學佛上路的資糧
嗎?

我的感想是：這邊使用四念住、正見、八正道、止觀分開講，我覺得用途是 強調「
功能性」 的差異，在實修上的不同，如四念住：強調直接的觀察善念、惡念並且分
辨之；正見：修道上一開始必經過程；止觀：要從修行的開始到最後，都要使用的方
法；八正道：由於已經走完全程，回首來時路，就更清楚  什麼是「解決問題的方法
」即「方法在於問題完全解決時，才被確認 何者為正確的方法」

Alex 學友分享：八正道是佛陀成道時的體驗，卻是我們修學的原點

(感想的部分，出自於對阿姜蘇美多、印順長老、果煜法師等等著作的啟發)