雜阿含 1169 經

此經說明, 於六觸入處, 應自防護. 但其中又說, 「多聞聖弟子於五欲功德善自攝護
」, 不曉得為什麼不是說六欲功德, 而是說五欲功德呢?

另外, 實修上, 意根的防護難度特別高 (相較於眼耳鼻舌身), 不曉得其他經文對於
意根的防護有什麼導指方針? 或想請教法友的心得.

...

爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘、比丘尼，眼色識因緣生，若欲、若貪、若昵、若
念、若決定著處，於彼諸心善自防護。

所以者何？此等皆是恐畏之道，有礙、有難，此惡人所依，非善人所依，是故應自防
護。

耳、鼻、舌、身、意亦復如是。

譬如田夫有好田苗，其守田者懶惰放逸，欄牛噉食；愚癡凡夫亦復如是。

六觸入處，乃至放逸亦復如是。

若好田苗，其守田者心不放逸，欄牛不食，設復入田，盡驅令出；所謂若心、若意、
若識，多聞聖弟子於五欲功德善自攝護，盡心令滅。

若好田苗，其守護田者不自放逸，欄牛入境，左手牽鼻，右手執杖，遍身搥打，驅出
其田。」

....

佛遺教經這裡也說明的很好：先防護五根，再制心。

或者我這樣解：防護五欲，本質上就含有心的操作了，所以防護五欲在[盡心令滅]，
心也一併操作到 等同於  含意根，也就是[六觸入處, 應自防護]的全部實踐了。

先來拋磚引玉一下，其實五蘊、六根彼此之間的運作非常複雜，常常是一時俱起，要
簡化成單一程序一定會有很多問題，而且觀察的面向不同，看到的也不一樣，討論起
來時常變成望文生義，最重要的或許是把握住「這些全都是因緣合和」的大原則 :P 
在此我對照雜阿含卷二的三十九經，來略說對這個問題的看法，不正確的地方也請大
家指正。

就我所解，意根的作用與前五根不太一樣，前五根的所緣是外境的色聲香味觸，也就
是色蘊。然後緣根、色生識，三事合和而生眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸。雖然「
意觸」也是由意根、意識與法境三事和合，但不同點在於所謂的「法境」乃是基於前
五根所得的色聲香味觸訊息所架構而成的形上領域，換句話說，意根是在前五根的訊
息領域內作用的，屬於名法而非色法的層次。

意根的作用很複雜，六觸後續的受想行、取陰俱識、以及貪喜四取攀緣識住 ... 等
等，都還是意根的作用與意欲的推動，所以簡化一萬倍來看，五欲的功德（作用）都
少不了意根的作用，同時五欲作用的結果，也反過來成為意欲的所緣，更簡化來看，
五欲的本質都是意欲的作用，因此，多聞聖弟子若於五欲功德善自攝護，那麼意根對
於五欲的結縛與攀緣就會減少，從而如三十九經所說的「於色封滯意生縛斷」，接下
來就是一連串的超展開:

「於色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。受、想、行
界離貪，離貪已，於行封滯意生觸斷；於行封滯意生觸斷已，攀緣斷，攀緣斷已，彼
識無所住，不復生長增廣。不生長故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脫
；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，自覺涅槃：『我生已盡
，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

在這超展開過程中，依我所解，「五欲功德善自攝護」其實本身就是第六意欲的攝護
，於色蘊「封滯意生縛斷」之後，向受、想、行蘊斷貪欲，乃至於行蘊「封滯意生觸
斷」，眼耳鼻舌身觸以及意觸皆斷，最終「不作行已住，住已知足，知足已解脫住已
知足，知足已解脫」。

http://buddhaspace.org/agama/2.html#三九

む法境め=六受、六想、六思

簡單說第六意根是老闆，老闆的"娛樂"都是底下的五位經理提供的。意根本身並不直
接接觸外塵，而是接收五根的運作的結果而產生相對應的反應，如貪愛。

深入淺出易懂，謝謝。

五欲功德 的 欲 (k?ma)在佛經裡特別指欲界（k?ma-dh?tu）的欲望。

我們可以從許多和修行相關的術語中看出來

如欲尋、恚尋、害尋的欲尋 (k?mavitakko)

五蓋中的貪欲蓋(k?macchanda?)

五下分結的貪欲

都和欲 (k?ma)有關係

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莊春江居士的註解是:

「欲欲；貪欲」，南傳作「欲的意欲」(k?macchanda?)，菩提比丘長老英譯為「感官
的想要；肉慾的想要」(sensual desire)。

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可以做個參考。

另外

貪<lobha或r?ga>的範圍則很廣泛，色無色界都還有貪，佛陀曾說要滅除貪嗔癡火，
貪火的巴利文就是r?gaggi。

欲<chanda>心所則是通於和k?ma、r?ga有關的貪欲<r?ga有染著的意思>，以及善法欲
。

信欲有著正向積極的作用，阿難曾對一位愛慕他的比丘尼說「依愛斷愛」，指的就是
依善法欲斷除雜染不善的欲望。

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個人所見恐有不足，這個方向如果有同時研究梵巴及印度文化的高手來指正補充，當
可有更完善的答案。

這方面正念同學(Satipatthana Shi)能否給些意見呢？非常感恩！

老同學, 人在異域，身不由己，水土不服，龍體欠安，也只能舉頭望明月了。以下是
無著比丘對此議題的解說，明天清閒時再細回。

"sensual" refers to what we can experience with the help of the bodily 
senses: seeing, hearing, smelling, tasting, touching. 

It does not refer to what we can experience through the mind alone, 
without having any relation to seeing, hearing, smelling, tasting, 
touching.

However, we can have day-dreams of seeing, hearing, smelling, tasting, 
touching. This is why we need to exercise restraint against sensuality 
with all six senses

法師多多保重呀，遠方送來的祝福。記得低頭吃便當，身心安頓有幸福。  _/\_

一?千家飯，孤身萬里遊，行腳吃便當，感謝故鄉的祝福

為什麼不是說六欲功德, 而是說五欲功德呢? 事實上，「多聞聖弟子於五欲功德善自
攝護」時，就是於六觸入處, 善自防護，這又是一個與翻譯有關的問題了。

五欲功德的巴利文是pa?ca k?magu??，k?ma的中文翻譯是「欲」，中文單單一個「欲
」字，看不出所以然，看巴利文就很清楚。k?ma在巴利文中分為二種：能緣欲與所緣
欲，所緣欲是指色、聲、香、味、觸五欲，而能緣欲是指針對色、聲、香、味、觸而
有的，也就是五蓋中的貪欲k?ma-cchanda，十結中的欲貪k?ma-r?ga，欲愛、色愛、
無色愛中的欲愛k?ma-ta?h?，欲尋、恚尋、害尋中的欲尋k?ma-vitakka，欲漏、有漏
、無明漏中的欲漏K?m?sava，四取中的欲取k?mup?d?na?等，而這些都與我們所生存
的欲界k?ma-loka有關。

所以無著比丘解說 “k?ma/欲”為從見、聞、嗅、嚐、觸所產生的感官經驗，不包括
心離見、聞、嗅、嚐、觸而有的經驗，但包括因見、聞、嗅、嚐、觸而有的欲貪、欲
愛等，因此“we need to exercise restraint against sensuality with all six 
senses”，必須防護六根。換句話說，“k?ma/欲”是專指欲界見、聞、嗅、嚐、觸
的感官經驗，因此經典常說攝護五欲功德，就是在六觸入處, 善自防護。

Andeson訊息說：「我們有一位站務看了這串討論之後，也想知道有哪些網站或資源
，可以查詢到重要字彙的巴利對應，進而再查證巴利字義。簡單說就是較好的對照與
巴利字/詞典。」坦白說，中文的資源非常不足，我是用英文的輔助工具來學習，之
所以知道k?ma在巴利文中分為二種，是查了：

Buddhist Dictionary. Manual of Buddhist Terms and Doctrines, by Mahathera 
Nyanatiloka

http://www.budsas.org/ebud/bud-dict/dic_idx.htm

Digital Pali Reader

http://pali.sirimangalo.org/

Digital Dictionary of Buddhism

http://www.buddhism-dict.net/ddb/

佛陀說要用自己的語言學習佛法，但是漢譯阿含經裡有很多的問題，上禮拜六和
David去見無著比丘時，和David有談到這個問題，我的想法是應該編一部詞典來解決
翻譯上的問題，但須要有許多志同道合者一起發心，初步構想是想將Buddhist 
Dictionary. Manual of Buddhist Terms and Doctrines 與莊春江居士的資料庫結
合，前者可以網路取得，後者需莊居士同意釋出資料庫。

目前我所知道的，僅有無著比丘是依阿含經和尼柯耶來帶禪修，南傳幾乎都是依註釋
書或阿毘達磨來帶禪修，這是經和論二個有差異的禪修系統，今年我和David一直想
促成無著比丘在台灣帶禪修，但因緣不具足時，又起了很大的變化，和David已經說
好，要努力的創造無著比丘來台灣帶禪修的因緣。

作者 Melon888 (melon)

標題 Re: 為何自心多逐過去五欲功德，少逐現在五欲功德，逐未來世轉復微少？

北傳雜阿含211經說道：「觀察自心，多逐過去五欲功德，少逐現在五欲功德，逐未
來世轉復微少。」

但相應部35相應117經是說：「比丘們！當我正覺以前，還是未現正覺的菩薩時，這
麼想：『在這裡，我的心會多走入以前心所經驗而已過去、滅了、變易的這些五種欲
，或走入現在，或少量地走入於未來。』」

南傳對應經典指出：自心多逐「過去、現在」五欲功德，少逐「未來世」五欲功德。
個人經驗是南傳對應經典117經較貼近事實。

大概說明一下『自心多逐過去五欲功德』出處的意義，還請其他同學多多參詳。

《雜阿含經》卷8：「如是我聞：

一時，佛住毘舍離耆婆拘摩羅藥師菴羅園。

爾時，世尊告諸比丘：「我昔未成正覺時，獨一靜處，禪思思惟：『自心多向何處觀
察？』自心多逐過去五欲功德，少逐現在五欲功德，逐未來世轉復微少；我觀多逐過
去五欲心已，極生方便，精勤自護，不復令隨過去五欲功德。

------

在這裡世尊說明在禪修時應如何觀察，此處通常都會被解釋成世尊是在"思考"『我的
心通常都在追逐過去或是現在的五欲』，也就是六根的貪。以這個來說，我們的六根
對於六塵之所以產生貪愛，通常都是因為過去有過美好的經驗產生的記憶。例如以前
之吃過好吃的，所以現在當然會想吃好吃的。換句話說以前一直以來所累積的經驗，
會讓我們的六根很自然的想繼續追求。

而當下所經歷的美好經驗如看到正妹，除非是有新的刺激(例如以前看到的都是D罩杯
，現在跳四級看到了G罩杯)，才會有新的經驗累積，自然才會有新的貪愛產生及新的
記憶可回憶。

然而相較之下，過去的經驗所累積的貪愛一定是比較多的。因為現在就是當下啊。

之後就是世尊自述，這裡簡單幾句就帶過(...我以是精勤自護故...)但同學可別忘了
阿含是簡述而世尊底下的弟子不少都是高手，世尊所說得教法實做不外乎止觀二道。
因此前述的第一句經文『獨一靜處，禪思思惟：『自心多向何處觀察？』』，這裡的
『自心多向何處觀察？』就是行者『正在觀察自心』時會觀察到啥。

也就是說『心多向何處觀察？』指的是"自心正在尋伺啥？"

當一個行者真的能自觀察"自心正在尋伺啥"時，至少要有初步止道的能力，也才能理
解那句"思維『自心多向何處觀察』"的意義為何。而當一個行者能自觀察"心"時，能
"如實"觀察到的就是"心目前在因為哪一種貪愛而無法止息"。如前所述心的貪愛就是
因為過去累積的美好經驗而產生。

既然有自觀察心，自然有更進階的如何對治。這點的實例之一就是世尊教導阿那律光
明想的那一大段，很值得參考。

如下就是經文後續，尊者阿難為弟子廣衍世尊之法義，也就是要滅六入處。如果將六
入處解釋成六根，滅六入處就是滅六根，那弟子就應該統統死翹翹了...XD

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「我以是精勤自護故，漸漸近阿耨多羅三藐三菩提。汝等諸比丘亦復多逐過去五欲功
德，現在、未來亦復微少，汝今亦當以心多逐過去五欲功德故，增加自護，亦當不久
得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作
，自知不受後有。』

「所以者何？眼見色因緣生內受，若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身、意法因
緣生內受，若苦、若樂、不苦不樂。是故，比丘！於彼入處當覺知，若眼滅，色想則
離。耳、鼻、舌、身、意滅，法想則離。」

佛說：「當覺六入處。」言已，入室坐禪。時，有眾多比丘，世尊去後，作此論議：
「世尊為我等略說法要，不廣分別，而入室坐禪。世尊說言：『當覺六入處，若彼眼
滅，色想則離；耳、鼻、舌、身、意滅，法想則離。』我等今日於世尊略說法中猶故
不解，今此眾中，誰有慧力，能為我等於世尊略說法中廣為我等演說其義？」

復作是念：「唯有尊者阿難，常侍世尊，常為大師之所讚歎，聰慧梵行。唯有尊者阿
難堪能為我等於世尊略說法中演說其義，我等今日皆共往詣尊者阿難所，問其要義，
如阿難所說，悉當奉持。」

爾時，眾多比丘往詣尊者阿難所，共相問訊已，於一面坐。白尊者阿難言：「尊者！
當知世尊為我等略說法要，如上所說，具問阿難，當為我等廣說其義。」

尊者阿難語諸比丘：「諦聽，善思，於世尊略說法中，當為汝等廣說其義，世尊略說
者，即是滅六入處有餘之說，故言：『眼處滅，色想則離；耳、鼻、舌、身、意入處
滅，法想則離。』世尊略說此法已，入室坐禪，我今已為汝等分別說義。」

尊者阿難說此義已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 53, 
a26-c6)

請問諸師兄大德，啥嘛叫作六入處滅,達成六入處滅的條件是啥嘛?

總不會根據大清律例，偷看公文者要挖去雙眼唄。

這邊的六根是微觀的六根、念念生滅的六根，由前一剎那的身心（名色）而緣生的下
一剎那的感官（六入處），因此可以滅除。關於念念生滅的六根的深義，有興趣的同
學可研究《雜阿含經》卷十三第335經《第一義空經》(CBETA, T02, no. 99, p. 92,
c12) 。

請先想想，以上述經文拿"眼"來說，可滅的是啥？總不能滅眼入處就是自挖雙眼(眼
根)吧？

請問，

常聽到[功德]這個詞，是什麼意思?

有固定的解釋還是在不同的出處就有不同的意思?

謝謝。

gu?? 翻成「功德」，如上面 Red Chan 問的，我也想問說，它是指什麼？

[淺解]:

功德的「功」是功用、成效之意。

「德」是值得我們效法追求的德性、善性的意思。

因為世間人視五塵「色聲香味觸」具有能夠讓自己快樂的功能、功用，所以五塵成為
了我們人生的目標、目的，我們大部分作為的動機都來自五欲，總是汲汲營營的追求
五欲。

而在得到禪定的離欲者經驗裡 ，禪定樂是遠遠大於從五欲中得來的樂受，所以世間
禪定者視五欲為糞土，視禪樂功德為人生中最高的目標、歸宿。

佛陀則是在經驗了五欲、禪樂與苦行後覺悟，如是說道:『諸行無常，有生滅法，以
起盡故，彼寂為樂。』

所以佛陀和聖弟子們不住五欲、不執禪樂，心不趣入有為法，也就不生起這些由不正
思惟所起的分別貪，長久的安住於離貪嗔癡繫附的觸受裡。

「功德」是功能，這個詞本身可作中性使用。

用在形容五欲時，是指五欲的功能、作用。用在形容善行時，則是形容善行的功能、
作用、果報。

其守田者是比喻什麼?

喬瑟夫我的理解，在這一經中佛陀將六識身、六觸入處譬喻為田，所以相對的守田者
就是泛指具有識身、外觸入處的一切眾生，也許不用想得太深。

守田者，守護的就是根門，不因六觸所生之覺受產生貪愛放逸。

《雜阿含經》卷43：「是故應自防護。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。譬如田夫有好
田苗，其守田者懶惰放逸，欄牛噉食；愚癡凡夫亦復如是。六觸入處，乃至放逸亦復
如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 312, b21-24)

而需要防備的，就是於五欲覺受的貪愛。

《雜阿含經》卷43：「「

若好田苗，其守田者心不放逸，欄牛不暴，設復入田，盡驅令出；

所謂若心、若意、若識，

多聞聖弟子於五欲功德善自攝護，盡心令滅。

若好田苗，其守護田者不自放逸，欄牛入境，左手牽鼻，右手執杖，遍身搥打，驅出
其田。

諸比丘！於意云何？彼牛遭苦痛已，從村至宅，從宅至村，復當如前過食田苗不？」
」

(CBETA, T02, no. 99, p. 312, b24-c2)

然而這其中需注意的是，世尊對弟子舉例"守田者"要守的，實修上得由觀察『心、意
、識』是否產生貪愛。同學可試著思考經中的『謂若心、若意、若識』在實做上的意
義為何。

這和前面的『禪思思惟：『自心多向何處觀察？』』講得其實是同一件事情。

爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘、比丘尼，眼色識因緣生，(若欲、若貪、若昵、
若念)、若決定著處，於彼諸心善自防護。.....當守田者帶著牛到處趴趴走,而且守
田者還願意帶著牛到處趴趴走,(若欲、若貪、若昵、若念)就發生在此處

守田者就是意根看管那五隻牛(眼耳鼻舌身)(最好五隻牛都不要動),當任何一隻牛有
動作守田者就知道並拉回來到原來地方

當守田者有力量而且力量越來越強大,那五隻牛才會越來越乖

意根是意觸入處的構成條件、也是一隻要被看守的牛，否則強大的意根整天做白日夢
也是挺糟糕的

意根整天做白日夢也是挺糟糕的?這不代表那個"守田者"是強大的,本身(意根)纍弱散
亂跑出去玩了.....

我對此經的看法是.....要從(若欲、若貪、若昵、若念)看回來六根六塵它怎麼運作
的,當一個欲貪發生而且行動了,就好比一個守田者帶著五隻牛到處趴趴走,此種狀況
下,守田者不也跟牛一樣嗎?所以重點是"守田者",當一個欲貪發生,"守田者"是必須知
道而且管控能夠管控多少,重點還是"守田者"

記得在讀書會的時候我有問大家如何打牛，在這裡也想請教討論的學友們的集思廣益
：如何打牛? 讓牛知道痛了不敢亂跑

我覺得是蠻實務面的部份，那時得到的方法有 思考 相集滅道味患離、自增上、法增
上、世間增上、思考惡念過患、增上心經等方法

實作法門最基本的就是十念，基本實作"簡"釋請參考中阿含。

Linus Hsao 是指增壹阿含的十念品嗎?

增一是理論說明，如同電流會產生磁場是理論。中阿含有很多"實作方式"的說明如光
明想就是實作方式之一。

細節方面則在大乘經典裡，如十念之一的念佛，就可參考"佛說觀無量壽經"，韋提希
夫人請佛說法的那部經， 裡頭世尊就介紹了16種"繩子"來綁牛。