《雜阿含經》卷十七第481經中佛陀表示眾生所有的受都是由因緣而生的。

產生受的心理因緣包括欲、覺（尋）、觸：

* 欲：通常較偏向對於未來的緣起，例如想要吃好吃的，吃到了就有樂受，沒吃到就
有苦受。

* 覺（尋）：可以投向對於過去的緣起，例如將心思投向美好的記憶，回憶的滋味是
甜美的，但離開甜美的回憶就是苦受了。

* 觸：當前的根、境、識和合而生，經文例如「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸
俱生受、想、思。」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10)

欲、覺、觸這三者，不管寂滅或不寂滅，都會緣生「受」：

* 三者都不寂滅：緣生欲界眾生的苦受、樂受、不苦不樂受。

* 只有欲寂滅：緣生初禪「離欲、惡不善法，有覺有觀，念持喜安」的樂受。

* 欲、覺都寂滅：緣生二禪「無覺無觀，定生喜樂」的樂受。

* 三者都寂滅：這裡的「觸寂滅」應是特指「無明觸」的寂滅，那麼如卷三第63經所
述：「所起前無明觸滅，後明觸集起。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, c2) 因此而
緣生聖者的受，沒有煩惱、執著的成分。

在實踐上，八正道及其產生的解脫、解脫知見（合稱為十正行、十無學法，參見《中
阿含經》卷四十九〈雙品1〉第189經聖道經），能讓人離苦得樂，而有樂受；反之則
造成苦受。

因此本經中佛陀將產生受的微觀的心理因緣，和巨觀的實踐的因緣，都一一解說了。

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%83#四八一

圖片叫「受如水上泡」。

本經特別複雜，看不懂也沒關係，以後就懂了 :)

還要搞得更複雜的話，也可和卷三十五第977經對讀，就是「佛陀解說我們所覺知（
感受）的，並不全由過去世的業力所造成」的那部經。雖然諸受不全都由過去世的業
力所造成，但全都是由廣義的因緣所造成。