《雜阿含經》第1136經中佛陀教導比丘乞食時「當如月譬住，如新學，慚愧軟下，攝
心斂形而入他家。如明目士夫臨深登峰，攝心斂形，難速前進。」

在對應的經典中，《佛說月喻經》對「月譬住」解讀為「如世所見，皎月圓滿，行於
虛空，清淨無礙，而諸苾芻，不破威儀」，《別譯雜阿含經》則解讀為「汝等皆當勤
修善行，漸漸增長，如月初生」；相當的南傳經文作「汝等入於在俗之家，當如月喻
，整身調心而走近」，如同《雜阿含經》般沒有特別解讀。

《雜阿含經》卷四第94經的偈誦：「譬如月無垢，周行於虛空，一切諸星中，其光最
盛明。」(CBETA, T02, no. 99, p. 25, c28-29) 類似《佛說月喻經》的解讀，而該
經的經文則類似《別譯雜阿含經》的解讀：「譬如明月淨分光明，色澤日夜增明，乃
至月滿，一切圓淨。如是，善男子於如來法、律得淨信心，乃至正見真淨增明，戒增
、施增、聞增、慧增，日夜增長；復於餘時親近善知識，聞說正法，內正思惟，行身
善行，行口善行，行意善行故，以是因緣，身壞命終，化生天上。婆羅門！是故善男
子譬如月。」(CBETA, T02, no. 99, p. 25, c20-27)

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%B8%80#一一三六

性空緣起(中觀)。阿賴耶緣起(唯識)。如來藏緣起(如來藏)。法界緣起(華嚴)。。。
。請問阿含經是什麼緣起啊??身心生命的緣起????三法印是緣起的三個特徵或三個相
??緣起的流轉和還滅就是四聖諦

佛陀所教的的緣起是什麼緣起? 還請同學們發揮囉 :)

二十七年前 釋惠敏法師在日本攻讀學位時就曾發表了一篇論文「《月喻經》的研究
」。當中指出古代的知名論師如窺基法師等，對相關的經文註釋或許可有補充的空間
，因為可能忽略了一些阿含部的經文。

c.f. http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/02/chbj0204.htm

惠敏法師講得相當精闢，或許可以補充的是，若根據《雜阿含經》第94經、中阿含梵
志品何苦經第七、《別譯雜阿含經》卷十三第260經的「經文」以及「偈誦」的不同
，或許本經中《佛說月喻經》及《別譯雜阿含經》的兩種不同解讀，在古代可能是並
存的也說不定。

大德，是十二緣起。大德。

可能是論師太有名吧，沒人敢質疑他...@@a

惠敏法師論文對照五種文獻後的結論是

──「月喻」之本意應該是「小心謹慎」、「捨離貪欲」、「慚愧謙虛」，佛說月
?經以及別譯雜阿含經等詮釋都有誤失，而《毘尼母經》中的月?是正確的解釋。

真的是這樣嗎?這些不都是不同部派的詮釋?

可以確定各本都表達月?有「盪滌身心慚愧謹慎」的意涵，其餘各本的詮釋就不正確
了?

這讓我想起維摩詰經,當文殊菩薩說我們(於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王
等)一起去維摩詰長者他家時那時候的狀況....文殊師利問疾品第五

(雜阿含經)爾時，世尊復以手捫摸虛空，告諸比丘：

「於意云何？我今此手寧著空、縛空、染空以不？」

諸比丘白佛言：「不也，世尊！」

佛告比丘：

「其唯迦葉比丘心常如是，以不著、不縛、不染之心入於他家。」vs .........(文
殊師利問疾品第五)「今文殊師利與大眾俱來！」即以神力空其室內，除去所有及諸
侍者；唯置一床，以疾而臥。

文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。

時維摩詰言：「善來，文殊師利！不來相而來，

不見相而見。」

文殊師利言：「如是！居士！若來已，更不來；

若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，

去者無所至，所可見者，更不可見。

我個人是覺得能不能趣向解脫比較重要，因此如果是牽涉到實修過程，正確意義就很
重要，以實修止觀來說月輪觀基本(但不止)就有清涼意。其他的可能比較是佛學訓鈷
的嚴謹與否了。

我個人是覺得,這是佛教的社會學,修行者不會是脫離整個社會的,該如何彼此共榮整
個社會