「魔質疑佛為何說法，是否強迫他人」

本週進度約有兩經魔去質疑佛為何說法，可以思考佛的回答以及對於佛弟子的啟發，
分別為：

雜阿含109經：

魔復說偈言： 

「瞿曇若自知，安隱涅槃道，獨善無為樂，何為強化人？」 

佛復說偈答言： 

「非魔所制處，來問度彼岸，我則以正答，令彼得涅槃，時得不放逸，不隨魔自在。
」

意思是：有願意度彼岸者，來問我，我當然會協助他，超過魔境界

經文也表示內在含意：有人願意求聖道，佛陀也願意幫助他得涅槃，而非佛去強迫人
聽法

雜阿含1097經：

魔：「何為勤說法，教化諸人民？相違不相違，不免於驅馳，以有繫縛故，而為彼說
法。」 

佛：「汝夜叉當知：眾生群集生，諸有智慧者，孰能不哀愍？ 

以有哀愍故，不能不教化，哀愍諸眾生，法自應如是。」

其中相違不相違參考南傳註釋書解釋

南傳作「在順從與排斥上」(Anurodhavirodhesu)，菩提比丘長老英譯為「在吸引和
排斥」(In attraction and repulsion)，並引註釋書的解說，如果說法者因聽者表
示感謝而起執著，因聽者不恭敬而起嫌惡，這就稱為說法者在順從與排斥上執著。
(出處：莊春江工作站)

魔質疑佛說法，有人聽就開心，不聽就瞋心，內心是有束縛的

佛表示，是因為有追求智慧的求道者，佛是當然的具有慈悲哀憫的心願意幫助他，是
必須要去教化，何以故？佛是覺悟佛法者，而佛法本來如是的有慈悲心，佛也本來如
是的幫助願意追求智慧的求道者

可發現：佛的說法，其實會考慮求法者的智慧與意願，並非隨便而說

，也可參考補充資料，佛陀是否普渡眾生了
(http://agama.buddhason.org/book/as/as013.htm)。 其實，得不得度，很多條件
還是要看眾生自己

補充資料：

聽經聞法是為了講給別人聽還是自度？中阿含33經/侍者經

阿難說：「我從如來受持八萬法聚，初無是心：『我受此法，為教語他。』諸賢！但
欲自御自息，自般涅槃故。」

天子的質疑。雜阿含 557經

時，彼天子即說偈言： 

「斷一切鉤鎖，牟尼無有家，沙門著教化，我不說善哉。」 

爾時，世尊說偈答言： 

「一切眾生類，悉共相纏縛，其有智慧者，孰能不愍傷。 

善逝哀愍故，常教授眾生，哀愍眾生者，是法之所應。」

個人心得：

所以大悲心的發起，和對眾生苦的體驗有關係，同時，大悲心的發行，則是表現在教
授佛法，講說佛法上。

藥師經:.....爾時世尊。讚曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲。勸請
我說諸佛名號。本願功德。為拔業障所纏有情。利益安樂。像法轉時諸有情故。汝今
諦聽。極善思惟。當為汝說。

第1092經記載了知名的佛陀成道時天魔波旬及三魔女依序試練佛陀的事件。

波旬試著慫恿佛陀，先是說「何不息近人？」要佛陀不要在清淨處修行，要去和人群
混在一起。佛陀不為所動，表示已得解脫之樂因此不需要和人群混在一起求娛樂。於
是波旬再嘗試相反的方向，表示「獨善無為樂，何為強化人？」要佛陀不為眾生說法
。佛陀也不為所動，表示隨緣說正確的答案，來人精進則自然解脫自在、出脫魔境。

也就是說佛陀既不染著於群眾，也不會嗇於隨緣教化，讓眾生得解脫。波旬徒勞無功
，只好低著頭走了，接著由其三位女兒愛欲、愛念、愛樂試練佛陀。當然，佛陀也早
看破了愛欲、愛念、愛樂，而不為所動。

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B9%9D#一ま九二

1092經部分，也蠻有意思的，魔女們的考驗也是有進階：

1.變化種種女色，嫁的、未嫁的、少女、少婦，且願意聽命於世尊，世尊已離欲、善
解脫，不受影響

2.請世尊去親近人，世尊回答：已調伏欲，可安住於寂靜

3.魔女問：如何脫離五欲的？ 世尊：了知一切法，並以此了知多修習禪定

4.魔女雖不情願地離開，但也有說出讚嘆世尊的偈頌：

[已斷除恩愛，淳厚積集欲，多生人淨信，得度於欲流，

開發明智慧，超踰死魔境。]

第4偈雖是魔女的偈頌，但也有對佛法提綱挈領的作用，也鼓勵信佛者，將來有機會
可以渡過欲流的