「大蛇是擾佛還是護佛？」

有點年紀的同學可能會記得電影《小活佛》當中有一幕，駭客任務的 Neo ...... 不
不，是佛陀在林中打坐時，風雲大作、雷電交加，大眼鏡蛇盤踞在佛四週，銅鈴大眼
的蛇頭立在佛陀之上為佛擋雨。

https://youtu.be/9uoAl6Gk-3g?t=66

像泰國一些附佛外道還基於這個故事販賣七龍佛「佛牌」，說能保祐人。

不過個人從來沒在經典中看到相關記載，請問有人看過大藏經中有相關記載的嗎？

反倒是今天讀經班的《雜阿含經》第1089經，記載波旬故意要找佛麻煩，就在佛陀打
坐時「化作大龍，遶佛身七匝，舉頭臨佛頂上，身如大船，頭如大帆，眼如銅鑪，舌
如曳電，出息入息若雷雹聲。」

也就是說天魔波旬化為大龍（蛇）遶著佛身，還把蛇頭擋在佛頭之上，蛇吐信呼吸的
嘶嘶聲大如打雷下冰雹。

這是極盡干擾之能事，但無法傷佛一根毫毛，被佛視破了，波旬也就自討沒趣回家了
。

這則記載會是眼鏡蛇故事的原型嗎？難道說原來擾佛的事件，被解釋成護佛了嗎？還
是兩則不同的事件？

不管是波旬還是摩?羅伽（大蟒神），都是非常厲害的角色，我碰到了就吃不完兜著
走。所以聲明一下，這邊不是要洩誰的底，只是單純作經典的討論啊，是《雜阿含經
》、《別譯雜阿含經》、《相應部尼柯耶》這樣記載的啊，不是我亂說的啊 >:o

《雜阿含經》形容波旬化作「大龍」，《別譯雜阿含經》譯為「蟒蛇身」，「吐舌炎
炎，又如掣電。出入息聲，如大雷震。住於佛前，以身遶佛，引頸舉頭，當佛頂上」
、《相應部尼柯耶》則譯為「大蛇王」。

南無本師釋迦牟尼佛

「擾佛的事件，被解釋成護佛」+1

但波旬位居天界主，大乘經典中每每來擾佛時，經常被文殊菩薩等弄到團團轉，甚至
反而在幹擾說法的會中意外被整，於辯證中反而說出甚深法義，還甚至促發大眾發起
菩提心。

波旬究竟在緣起中是擾佛或護佛？如同「提婆達多」屢屢阻礙佛陀而墮地獄苦，佛陀
卻又印記其有「密因」。因此這些「涉嫌反派人物」實在無法單從事件表面去簡單斷
定。

所謂「魔擾」，舉凡修行實證路上，幾乎各自都有量身訂製的「見識與探索」。其中
點滴無不幽微，聰明人幾乎守口如瓶。

生前算是近代最早研究悉曇咒語的賴世培教授曾告訴我，他自己在經典與修行的人生
「實驗」中，認為波旬的厲害「與大菩薩並無差別」，都是在幽微的因緣中「創造不
可思議的導引」；並且大多都是讓「相似法」覆蓋，並且以修行的「順境」漸漸隱隱
滋養，各種細微在法上的我執貪染更多。

賴世培說他自己依靠「不動明王」以及「念佛」，才能時時保持清明覺照不失且仰賴
三寶護守。修行人得要常能捨空環視自己的生命位置，經常自我檢視內心與因緣中的
各種「透明細微的奇怪腳印」，才能穿越考驗。

當然絕大多數人，連「羽量級」的魔擾也都構不上啦！幾乎九成九九九，純粹是自業
自垢自欲未清，稍微一念蠢動兩下，純然是自己的種子熟現境界，而自我捕風捉影折
騰半天。

常聽到一些自稱遭遇「魔擾」的怪怪人，尤其宣稱後來又自己怎麼結界、怎麼降服、
怎麼種種。不得不說，這類「腳肖」大概連波旬連白眼都懶得翻0.000001秒了∼∼

個人覺得：故事的原型應該是 從擾佛變成護佛，其實還有很多"其他不同的"故事原
型：如同未成佛的太子在樹下打坐時，已經到了中午，但樹為了幫太子防曬而不移動
樹影。

小小讀經的學佛居士如我們，天魔還看不上哩XDDDD，天魔大概還要到一定的程度才
遇的到，天魔也不是壞人，搞不好想考試一百分天魔還會幫忙哩，這也是蠻微妙的。

這類事蹟其實很多，如同 我聽呂勝強居士說過，盧勝彥先生曾經表示在海邊看到龍
吐水，算是某程度的鬼眼通還是天眼通，但最後不走正走邪，也不是天魔干擾，而是
自甘走偏路。

南無佛  南無法  南無僧  南無救苦救難觀世音菩薩

怛垤哆  唵  伽囉伐哆  伽囉伐哆  伽訶伐哆  

囉伽伐哆  囉伽伐哆  娑婆訶

 天羅神  地羅神  人離難  難離身 一切災殃化為塵

南無摩訶般若波羅蜜

DAVID 不怕！

這應該是兩個事件吧？！

ａ、成道前，是在優樓頻羅村的菩提樹下；為護佛。＜律藏/大品犍度＞所載。

ｂ、成道後，是在王舍城耆闍崛山；為擾佛。＜雜阿含1089經、別譯雜阿含28經、相
應部4相應6經/蛇經＞。

樓上學友你好，我要表達的是：兩種不同的故事造成的不同原型，可能表達上造成混
淆了XD

蔡老師提過的：摩擦力與反作用力

大唐西域記倒是記載一則『龍王護佛』的故事，然主角是善龍王-目支?陀龍王。

《大唐西域記》卷8：「帝釋化池東，林中有目支?陀龍王池，其水清黑，其味甘美。
西岸有小精舍，中作佛像。昔如來初成正覺，於此宴坐，七日入定。時此龍王警衛如
來，即以其身繞佛七匝，化出多頭，俯垂為蓋，故池東岸有其室焉。」(CBETA, T51,
no. 2087, p. 917, b13-17)

蛇通常代表貪嗔癡三毒的嗔心。

    《華嚴經．讚歎品》：「魔王將諸魔眾來，尊以慈悲悉降伏。」佛以般若空慧相
應之慈悲三昧，降伏魔眾怨敵。

慈悲觀可以對治瞋恚、惱害、嫉妒、愛憎的煩惱。

    《大乘五蘊論》：「云何無瞋？謂瞋對治，以慈為性。」《大乘阿毗達磨集論》
：「何等無瞋？謂於諸有情苦及苦具，無恚為體，惡行不轉所依為業。」《大乘五蘊
論》：「云何不害？謂害對治，以悲為性。」《大乘阿毗達磨集論》：「何等不害？
謂無嗔善根一分，心悲愍為體，不損惱為業。」

    以對治法對治煩惱，例如不淨觀可對治貪、慈心觀可對治嗔。

    但不淨觀無法對治嗔，不淨觀若不善巧，反可能增長厭惡的嗔。慈心觀無法對治
貪，慈心觀若不善巧，反可能增長貪染的貪愛。

    這些對治法只能片面的對治煩惱，而煩惱的根本無明沒有斷除。

    若要斷除根本無明，根本無明的正對治是無我的智慧，無我空性慧是無明我執的
正對治。

    若善巧的觀修不淨觀、慈心觀等淨行所緣，能淨化煩惱的增上現行，幫助淨化現
前較強猛的煩惱，暫時壓伏煩惱，而不會造作太猛烈的惡業，對於培養善根福德，保
持穩定的心態（止禪），進而生起如實觀察的智慧（觀禪），於修行有很大的助益。

    日常生活中，需要有善業的福德助道資糧，能夠幫助我們的修行增長不退失。有
善業善法的助緣配合，才能夠幫助我們如實對治乃至斷除煩惱。

電影《小活佛》中龍王護佛的橋段是佛成道時候的，龍身不是波旬變的。

方廣大莊嚴經：「爾時如來以慈悲故，即攝神通，令彼魔女還復如本。於第五七日，
住目真?陀龍王所居之處。是時寒風霖雨七日不霽，龍王心念恐畏風雨上損如來，出
其自宮前詣佛所，以身衛佛纏遶七匝，以頭為蓋蔽覆佛上。四方復有無量龍王皆來護
佛，龍身委積如須彌山，是諸龍等蒙佛威光，身心安樂得未曾有。過七日已風雨止息
，諸龍王等頂禮佛足，右遶三匝還其本宮。

小活佛中的看來應該是蛇王才是?

感謝大家提供諸多的重要資料，真是讚啦！ (y)

這些記載不是一人一時可以找到的，但求教於大家，竟然一天之內就找到這些記載，
也給了不少行者可自行判讀的素材。

本則我寫的內容只是問題因此之後不會放在「讀經拾得」，但是這討論串會在「進階
辨正」提供連結，供有興趣尋根究柢的人參閱各位大德貢獻的討論 :)