「什麼是五十、六十？」

上週讀經班討論到《雜阿含經》卷三十七第1028經這句話「雲何正智？謂比丘若來若
去，正知而住，瞻視觀察，屈申俯仰，執持衣?，行、住、坐、臥、眠、覺，乃至五
十、六十，依語默正智行。比丘！是名正智。」

其中「乃至五十、六十」是什麼意思？

「乃至五十、六十」可解為「（長期如此）乃至五十、六十年」，或是「處於乃至五
十、六十人（的群眾中，都能自顧自地收攝心念）」。

第一個解釋可參考《大方廣三戒經》卷二：「未來世中當有比丘，年十、二十、三十
、四十、五十、六十、七十、八十、九十乃至百歲」(CBETA, T11, no. 311, p. 
692, c17-19)，

第二個解釋可參考《中阿含經》卷五〈舍梨子相應品3〉第21經等心經：「諸等心天
或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住錐頭處，各不相妨。」(CBETA, 
T01, no. 26, p. 449, b22-24)。

相當的南傳經文沒這幾個字，但接著多了一句「當正念、正智以待時」。

考量這經開宗明義就說了「以待（死亡）時」，而且南傳雖然沒說五十、六十，卻多
說了一句「當正念、正智以待時」，所以「乃至五十、六十」解為時間較為合理。以
當時聽佛陀說法的比丘的年紀，再過個五十、六十年，差不多也快圓寂了，因此選擇
「（長期如此）乃至五十、六十年」作為解釋。

本經告訴我們日常生活中要『依語默正智行』，前面就是舉例『雲何正智？謂比丘若
來若去，正知而住，瞻視觀察，屈申俯仰，執持衣?，行、住、坐、臥、眠、覺』，
如此數來可以數出日常生活中千百種行住作臥中任何時刻保持正智行，五十六十就像
是我們所說得『十萬八千里』一樣，是個形容詞。由此經也可看出日常生活本身就是
一種可以用功的修行。

以『正知出入』就能找到中阿含有更多關於實修的詳細解釋。

這裡的「正知而住」的「正知」，是不是英文的「mindfulness」？

「正知」的「正」是怎麼說呢？有相對應的「邪」嗎？

「正知」的「知」是知什麼？

感謝說明喔。

專注於當下，這是抓小動物的蹲馬步∼

白話來說，「正念、正知（又譯為「正智」）」在大多經文中的意義是：清澈覺知（
現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。

或許有些人具有正念，覺知當下，但是沒有四聖諦的了解，以為當下就是真實不變的
，那就沒有正知。或是天主教徒學正念，但認為一切都是上帝所造，也就不是佛教的
正智。

其實真能坐久的人不會在網上講，在網上宣揚自己坐多久的人通常接下來就掉舉而坐
不住了 :D

許多年前拜訪一位老站友生化人，從他家人才聽說他打坐可以一坐八小時，但多年來
沒聽他說過一次自己坐多久。

當然，另一方面坐多久也不是保證，也都只是外相，佛法還是在於自證自知 :)

上面這則留言一方面也因為有朋友問到是否適合在網上談自己的打坐境界，所以一併
舉例，不是針對本討論串的同學 :)

個人的打坐境界得私下詢問師長，版上只能依經、律討論佛法，不談個人境界。

我倒是可以一睡八小時，這絕對沒問題~

把明天當成前世的忌日。