「三昧有退失，智慧不退失」

重病會讓人無法入定，《雜阿含經》第1024經記載阿濕波誓尊者在重病時無法像平日
入四禪，而後悔遺憾無法入定，這後悔遺憾可能又讓人心無法專注，而更難入定，類
似五蓋的掉悔蓋的作用。

佛陀教導阿濕波誓尊者把心念放在覺知五陰無我、貪瞋癡永盡的解脫上，畢竟智慧是
不退失的，這「念覺支」也引生出「喜覺支」、「輕安覺支」等覺支，讓身心輕安快
樂，終至七覺支滿足。《增壹阿含經》卷三十三〈等法品39〉第6經等經也都提到七
覺支有一定程度的治病效果，因此阿濕波誓尊者的病就痊癒了。

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%83#一ま二四

我理解是：不同的所緣會帶來不同的效果，如同思心所會帶動識警示動，識會跟著波
動，聽過一句現代的話講：我們注意的東西會擴大

印順法師：

大乘廣五蘊論講記－（3）思

（3）思

云何思？謂於功德、過失及以俱非，令心造作；意業為性。此性若有，識攀緣用即現
在前，猶如磁石引鐵令動。能推善、不善、無記心為業。

「此性若有，識攀緣用即現在前，猶如磁石引鐵令動。能推善、不善、無記心為業。
」思心所一有的話，心攀緣的作用，也就是識緣慮境界的作用立刻現前，因為這五個
是遍行的。好像「磁石引鐵令動」，這比喻如鐵在這裡，磁石一拉的話，鐵就來了。
現在它也會引，會推動心，使心怎麼採取行動去做。

http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y44_01_04_01_01_03

一個可供對比的例子是卷三十六第994經記載的婆耆舍尊者，他在重病時還能「心解
脫已，是故不染、不著、不污、離諸顛倒，正受而住。」(CBETA, T02, no. 99, p. 
260, a8-9) 其中「正受」指正確地到達定境，代表婆耆舍尊者在重病時仍能入定。

在身體遭受極大的病苦時，婆耆舍尊者定力穩定而在見佛說偈後入滅，阿濕波誓尊者
定力喪失而在見佛聞法後痊癒，相同的是兩位都證得阿羅漢而解脫輪迴。