「在荒野覺得恐怖時可念佛」

《雜阿含經》第980經中佛陀教商人們在曠野覺得恐怖時可念三寶，也可和其他教在
日常生活中修行「六念」的經文互相參照，例如《雜阿含經》卷三十第857經：「若
住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念。」(CBETA, T02, no. 99,
p. 218, b10-11)

另外如卷三十第849經等經所述，佛弟子修行六念可逐漸完成七覺支，以「念佛」為
例，念佛成就念覺支，念覺支可增長擇法覺支、精進覺支，進一步則能長養喜覺支等
。有念覺支自然不被心中幻想出的恐懼所左右，有擇法覺支而可擇離恐懼，甚至有喜
覺支的歡悅自然完全沒有恐懼，因此從理論上的分析可知念佛自然能無有恐怖。

實務上，念佛若不能提起正念（念覺支），則代表還未能掌握念佛的訣竅，須要多加
練習，或改練習六念中的其他項（例如念戒），直到能將六念應用在日常生活中，以
減少貪瞋癡。

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%94#九八ま

小弟我有疑問，何謂失去正念的念佛?

我自己舉例：邊吃東西邊心中想著[如來、應供...]，分心的念，口咬飯心想佛；不
專心，也得不到念佛的利益。但我沒很確定，故想請教各位學友，正念是否是指： 
所緣 跟 目前專注的東西 要合一?

即：不能一邊專注吃飯   一邊想把佛當所緣

自身操作例子：如小弟我常做報告，常感到被罵的恐懼，於是做報告前，會先空一段
時間

姿勢坐正，背不靠椅子，腦中回想:

如來 應供4種義 等正覺=無師自通 明行足15項=三明四法七法四禪

善逝=善來 行正道者 妙處行者  正語者

世間解=行世間 空間世間 有情世間 赤馬仙的案例 世界只在身心中

無上調御丈夫=調伏央掘摩羅案例

天人師=吉祥經案例

佛=四聖締 自覺覺他

世尊= 名聲 欲 自在 福嚴 等等(這項我沒記得很清楚)

感覺 念的操作是： 所緣固定  不亂有其他雜念  加上有回想 叫出以前記憶

然後一般生活中念佛力量較小

空出一段時間 專心回想(現代用詞 有錯請指正)  想完會比較安心一點

也想問：是否要得到念佛的利益 或者是正確的操作 ，

重點在於念的強度(專心的程度 回憶的清晰度等等)

以及 對於佛十號的 清晰理解等等??

另提：把FB轉到站內真是強大啊 讚! 推推推 感謝版務及寫程式的高手、學友們

以寫程式利益無邊眾生XD

舉個例子，如果一邊「念佛」，一邊沒有任何感覺或是用心，那就是沒有正念。

如果「念佛」時感到恭敬，也就是一種正念，因此而可收攝身心。

日常生活中常要動腦，除非是在證得念佛三昧的期間，否則一般無法同時念佛及動腦
，而是以念佛儘量填補空缺的時間，例如走路時（行）、站著等車時（住）、坐著等
人時（坐）、躺著時（臥）。而不是行、住、坐、臥時都滑手機以填補空缺 :D 要不
就是以念佛的「餘勢」（估且這麼說）帶入到接下來的處世上，例如前一秒才念佛，
下一秒就不容易恐懼，若有恐懼的話也能較快地拉回來。熟悉了的話自然宿寐一如，
連在夢中也能保持正念甚至知夢。

個人覺得「念佛」有點像是「拴住字頭，提起一串」這種記憶法，像今天有同學問的
「攝頌」也有點像啦 :) 平日學佛的內容越多，越修行於戒定慧，念佛時能提起的正
念就越純。至於沒有善根又沒學過佛的人，如來佛對他來說就跟小說一樣，要提起正
念也難囉 :)