「身在家，心出家」

《雜阿含經》第986經中佛說有二種難能可貴的人：「若俗人（在家人）處非人處（
沒人的地方），於衣、食、床臥，資生眾具，持彼斷者，是則難行。又，比丘非家出
家，斷除貪愛，持彼斷者，亦甚難行。」

本經提到在家人若能離於群眾並且持斷衣、食、床臥等資生眾具，相當難得。在家佛
弟子通常持守五戒，若如本經所說而樂於獨居，「不邪淫」可進一步為「不淫欲」，
而達成八關齋戒的前五戒，獨居也易於持守八關齋戒的第六戒「不塗香華鬘、不歌舞
觀聽」；本經所說的持斷「衣食、床臥、資生眾具」，則可對應到八關齋戒的第七、
八戒「不坐臥高廣大床」、「不非時食」。也就是說，持八關齋戒的在家人即為佛陀
稱許難能可貴的在家人。

本經中佛陀所讚嘆難能可貴的，即包含「身在家、心出家」及「身出家、心出家」的
二種修行人。

極高境界~~~

此則讀經拾得感謝 蔡懺摩 於本週讀經班提出。

原經文可見:  
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%94#九八六

我覺得這經還有地方可以討論

八關齋戒和這經的配屬也可以再喬一下，

這經的「於衣食、床臥、資生眾具，持彼斷者，是則難行。」

或許斷句成「於衣、食、床臥(等等)資生眾具，持彼斷者，是則難行。」比較適合。

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經中提到的正命是「如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。」而在雜阿含91經
、雜阿含1283經提到了居士如何如法(不犯五戒)而謀生獲得資生眾具。大家可以參考
這幾部經。

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對於有善法欲(樂斷樂修聖種)的居士，先是如法的獲得飲食等資生眾具後，就會進一
步培養四聖種的前三項內容:「隨得衣服、飲食、臥具即便喜足，非無厭求」，開始
擇日持八關齋戒(六齋日或十齋日是多數在家居士生活圈中許可的條件範圍)。

而八關齋戒除了「不塗香歌舞」還另外有一個是「不歌舞倡妓不往觀聽」，這是屬於
根律儀，在暫時止息保著內身的貪欲後，也要遮斷對外境的攀緣。這便是阿羅漢修的
梵行。

世尊告訴?低迦：「汝當先淨其初業，然後修習梵行。」「汝當先淨其戒，直其見，
具足三業，然後修四念處 」若基礎沒打好就越級修四念處，則「但於我所說法，不
悅我心，彼所事業亦不成就，雖隨我後而不得利，反生障閡。」 」(雜阿含624經)

持戒清淨後，隨著善知識聽聞佛法建立正見，就適合修行四念處了。<<俱舍論>>是這
麼解釋這個道次第：

「將趣見諦道應住戒勤修

聞思修所成謂名俱義境

具身心遠離無不足大欲

謂已得未得多求名所無

治相違界三無漏無貪性

四聖種亦爾前三唯喜足

三生具後業為治四愛生

我所我事欲暫息永除故」

具足這樣的條件修行四念處，成功的機率很高。

根據中阿含的念處經, 南傳長部的大念住經記載, 修行四念處的行者, 只要七日乃至
七年的時間, 精進四念處, 必定能成就一二三果乃至四果阿羅漢。

蔡懺摩分析得真不錯。

莊居士是將「不塗香華鬘、不歌舞觀聽」合稱為「不塗香歌舞」。不過這樣縮寫是可
能太短了，我還是改為完整敘述好了。

以下是亂扯：把「資生眾具」解為「資生堂的各種東東」，就剛好對應到八關齋戒的
「不塗香歌舞」了 :D 不過這是搞笑說法，「資生眾具」的正解的確是包含衣、服、
飲食等等，而不是塗香一類的事。

『資生眾具』是屬於事欲；相對的塗香這些狀扮自身的事就是容易讓人產生操心的『
煩惱欲』了。

參考 蔡懺摩 的建議，這段略作修改如下：

本經提到在家人若能離於群眾並且持斷衣、食、床臥等資生眾具，相當難得。在家佛
弟子通常持守五戒，若如本經所說而樂於獨居，「不邪淫」可進一步為「不淫欲」，
而達成八關齋戒的前五戒，獨居也易於持守八關齋戒的第六戒「不塗香華鬘、不歌舞
觀聽」；本經所說的持斷「衣食、床臥、資生眾具」，則可對應到八關齋戒的第七、
八戒「不坐臥高廣大床」、「不非時食」。也就是說，持八關齋戒的在家人即為佛陀
稱許難能可貴的在家人。