唯識宗創辦人玄奘法師不僅是大師，也是《成唯識論》的作者，又是譯經高手，用詞
以精確聞名。玄奘法師翻譯的經典也說要滅八識：

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大藏經經集部《本事經》

【三法品】

云何汝等，應以正慧如實隨觀，出無色有？

謂正了知，是為寂靜，是為微妙，謂離憍慢，息諸渴愛，【滅阿賴耶】，斷諸徑路，
空無所得，愛盡離欲，寂滅涅槃。如是汝等，應以正慧如實隨觀，出無色有。

（要超出無色界，就要滅阿賴耶。所以不滅阿賴耶可能是錯誤體認無色境為涅槃。）

... ...

於一切施設法門，世出世間、為無為等，諸法門中，涅槃最勝。

諸離憍慢，息諸渴愛，【滅阿賴耶】，斷諸徑路，愛盡離欲，寂靜涅槃。

若於如是涅槃法中，起淨信心，於諸信中，最為第一。如是淨信所感果報，於天人中
，最為第一。

（要證涅槃就要滅阿賴耶。）

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大藏經經集部《說無垢稱經》

【法供養品】

法供養者，謂於諸法如法調伏，及於諸法如法修行，隨順緣起離諸邪見，修習無生不
起法忍，悟入無我及無有情，於諸因緣無違無諍、不起異議。離我、我所，無所攝受
。

依趣於義不依於文；依趣於智不依於識；依趣了義所說契經，終不依於不了義說、世
俗經典而生執著。依趣法性，【終不依於補特伽羅見有所得】。

如其性相悟解諸法，【入無藏攝滅阿賴耶】，息除無明乃至老死，息除愁歎憂苦熱惱
，觀察如是十二緣起，無盡引發常所引發，願諸有情捨諸見趣，如是名為上法供養。

（阿賴耶不滅，則無明未滅。）

阿賴耶≠八識

《漢譯еみэ語辭典》?laya

:m. n. [〃＜?-l?] 阿?耶, 執著, 愛著, 所執處.。

《巴漢詞典》?laya

, (cp. Sk. ?laya, ? + l?(執著)；l?yate, cp. all?na & all?yati, also 
nir?laya),【陽】【中】阿賴耶(音譯)。

1.住所，棲息所，臥室(orig. roosting place, perch)。

2.需要、執著(“hanging on”, attachment, desire, clinging, lust)。

3.?裝(pretence, pretext, feint)。(DhA.(v.411)：?lay?ti ta?h?.( ‘阿賴耶’
即渴愛)。《普端嚴》(Sp.Mv.V,962.；CS:p.243)：?layar?m?ti satt? pa?ca 
k?magu?e all?yanti, tasm? te “?lay?”ti vuccanti. Tehi ?layehi ramant?ti 
?layar?m?. ?layesu rat?ti ?layarat?. ?layesu su??humudit?ti 
?layasammudit?.(樂阿賴耶：黏住五欲，它們稱為‘阿賴耶’；它們樂於諸執著，稱
為樂阿賴耶。欣阿賴耶：欣於諸執著，稱為欣阿賴耶。喜阿賴耶：於諸執著，非常歡
喜執著，稱為喜阿賴耶。)

在玄奘法師的翻譯中，的確「阿賴耶」和「阿賴耶識」是互用的。例如他翻譯的《攝
大乘論釋》卷二：「如彼增一阿笈摩說。世間眾生愛阿賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。
?阿賴耶。為斷如是阿賴耶故。說正法時恭敬攝耳。住求解心法隨法行。如來出世如
是甚奇希有正法出現世間。於聲聞乘如來出現。四德經中由此異門密意。已顯阿賴耶
識。」(CBETA, T31, no. 1597, p. 326, c23-28)

說穿了，「阿賴耶識」沒什麼太神秘的，就是執著而讓人輪迴的生死根本，因此不管
是佛陀或是玄奘法師，當然要人把阿賴耶給滅了，才能涅槃。

阿賴耶識（梵?laya-vij??na）≠阿賴耶（梵巴?laya）

唯識學者在唯識論典中，引用「阿賴耶」為經證，來證成「阿賴耶識」，那是唯識學
者的意見。

翻譯不可以這樣做。如果玄奘法師的翻譯中，把「阿賴耶」和「阿賴耶識」互用，那
麼，玄奘法師的翻譯準確要大打折扣了呀！

不同時代的各翻譯者有其不同的習慣，而玄奘法師的習慣是將兩者視為一體的兩面，
佛說「依義不依語」，相信大家都知道重點為何 :)

阿賴耶識有阿賴耶，三個字和四個字可以說不一樣，但在這些經文闡述的意義是一體
的兩面，指月指指出，八識都是虛妄的，阿賴耶是染著、阿賴耶識是染著識，那麼要
不要滅呢? :)

染著--要滅。

染著識--要滅（或者唯識學者說「轉染成淨」）。

法義上，各人可以有各人的會通理解。

但三藏典藉經句的原義，最好不要任意混同。

我們活在佛典浩瀚的現代，許多義理與經句是可以釐清的，與千年之前經典不完整、
各派思想體系混雜的情況不可同日而語。

義理和經句是死的，誰當國王誰就可以改。

佛法是活的，自己當了國王也砍不死。

再多的思想體系，也多不過煩惱。釐清三藏典籍的目的，就是找出一條真實的道路可
以幫助我們處理煩惱。

自古至今，煩惱確實不可同日而語，真的是多了很多，證聖道的少之又少，研究經典
的書蟲更是多到不可數計。確實不可「同日」而語，有人在陽光下，見種種色，有人
在陽光下，被光照死，有人在陽光下，只想回到陰暗處。

謝謝 Jen Jin 的指教。有「要滅」的共識就好 :)

的確最怕的是像附佛外道蕭平實將經文混在一起，我們這些長久讀經的人看了附佛外
道的解釋真得看不下去，簡直是在耍學佛人... 因此有誰跑來貼附佛外道蕭平實的著
作的，我主張一律直接刪除，不必浪費時間。

沒有你們這些老學長們出來挑出小黑點，真的會讓後進的新學員不知如何取捨，老學
長不是在仗資歷用的，卻是在幫助後來者走對路，並辨明那個是錯的那個是對的，有
些老學長們早成菩薩了，如地藏觀音等，也是在更前面幫後進者指引對的路，雖然自
己也應該為了「解如來真實意」而努力，不過總有力有未逮之時，感謝老學長幫大家
挑刺∼∼

這兩天在清理來貼附佛外道蕭平實見解的大德，為了減少彼此的造業，所以建議站務
一律踢出社團。因此會拿附佛外道之矛打附佛外道之盾，大家別在意啊。

而 Jen Jin 是修行人，提醒我們避免被附佛外道拉到同一個低層次，在混亂的五濁
惡世裡，這樣客觀的提醒是必要的，謝謝啦 :)

To Daniel Liao: 只能大家互相照顧、提醒，什麼是有毒的就捨離了 :)

資深站友告知他們和附佛外道蕭平實的討論經驗如下：

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他們總是躲在論後面讓你 k ，k 爛了再躲到大乘經後面讓南傳的人 k，不明究理的
就真的 k 起大乘經。等到沒有地方可以躲了，最後他們丟下一句「你們這些小乘人
不能了解大乘菩薩道。」以正統菩薩道自居，還演出被迫害的假相。

上次有一個人就是這樣搞，最後被我踢出社團。

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幾位資深站友都有類似的經驗，因此與其讓附佛外道蕭平實這樣浪費大家的時間，不
如直接跳到結論，也就是踢出社團... :) 

希望不管是學佛人或是附佛外道人士，都能免於見濁，早日解脫。

感恩大師前輩們指導！增上益！末學合十∼