雜阿含 977 經

本經說明，「認為今生所有的遭遇，皆源自於過去所造的業」 (宿命論)，「修苦行
以消除過去的業，並且不再繼續造業，如此便可以達到涅槃」(修苦行可得解脫) 是
錯誤的知見。

世尊說明，今生的遭遇，有三種成因: 因自己的努力、因他人的影響、因物理定律 
(例如大自然的節氣)。

遠離貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，行八正道 (正見、正志、正語、正業、正命、
正精進、正念、正定)，才能夠解脫涅槃。

佛法非宿命論，而是因緣論；非修苦行得解脫，而是如實知見而得解脫。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尸婆外道出家來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇
，有一沙門婆羅門作如是見、如是說：『若人有所知覺，彼一切本所作(1)因，修諸
苦行，令過去業盡，更不造新業，斷於因緣，於未來世無復諸漏。諸漏盡故業盡，業
盡故苦盡，苦盡者究竟苦邊。』今瞿曇所說云何？」

佛告尸婆：「彼沙門、婆羅門，實爾洛漠(2)說耳，不審、不數，愚癡、不善、不辯
。所以者何？

或從風起苦，眾生覺知，或從痰起，或從唌唾起，或等分起(3)，或自害，或他害，
或因節氣。

彼自害者，或拔髮、或拔鬚，或常立舉手，或蹲地，或臥灰土中，或臥棘刺上，或臥
杵上、或板上，或牛屎塗地而臥其上，或臥水中，或日三洗浴，或一足而立，身隨日
轉。

如是眾苦精勤有行，尸婆，是名自害。

他害者，或為他手石、刀、杖等，種種害身，是名他害。

尸婆，若復時節所害，冬則大寒，春則大熱，夏寒暑俱，是名節氣所害。

世間真實，非為虛妄。

尸婆，世間有此真實，為風所害，乃至節氣所害，彼眾生如實覺知。

汝亦自有此患，風痰唌唾，乃至節氣所害覺，如是如實覺知。

尸婆，若彼沙門婆羅門言一切人所知覺者皆是本所造因，捨世間真實事而隨自見，作
虛妄說。

尸婆，有五因五緣生心法憂苦。何等為五？

謂因貪欲纏，緣貪欲纏，生心法憂苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、
掉悔、疑纏，生彼心法憂苦，尸婆，是名五因五緣生心法憂苦。

尸婆，有五因五緣不生心法憂苦。何等為五？謂因貪欲纏，緣貪欲纏，生彼心法憂苦
者，離彼貪欲纏，不起心法憂苦，是名五因五緣不起心法憂苦。

現法得離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知。

尸婆，復有現法離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，謂八正道——正見乃至正
定。」

說是法時，尸婆外道出家遠塵離垢，得法眼淨。

時，尸婆外道出家見法、得法、知法、入法，離諸狐疑，不由於他，入正法、律，得
無所畏。即從坐起，整衣服，合掌白佛：「世尊，我今可得於正法、律出家、受具足
，得比丘分耶？」

佛告尸婆：「汝今得出家……」如上說，乃至「心善解脫，得阿羅漢。」

(1) 本所作: 過去的造作，又作「本行所作」。

(2) 洛漠: 疏略紕漏。

(3) 等分起: (風、痰、唌唾等原因) 混合所引起。

經文連結: 

想請問，我們常聽說：「隨緣消舊業,更莫造新殃」這一句的意思，與這段「認為今
生所有的遭遇，皆源自於過去所造的業，修苦行以消除過去的業，並且不再繼續造業
，如此便可以達到涅槃」的意思，有沒有差別？還是意思是一樣？

差別很大喔！

前面是修自己的身口意，深信業果報不失，不隨不順遂的外境起貪瞋癡；

後面是認為每個人所受的苦有一定的數量，以為可以先受苦以求早日解脫。

問題是對所緣境不如實知、結使未斷，一有違緣、外境來還是被外境所繫縛結縛，驅
使造作欲、恚、害念，更長愚癡。貪瞋癡業又造更多不善果報，如此永無寧日。

所以正信因果是第一步，修行向善；之後還要了解緣起性空，有為法的無常、苦、非
我、無自性。於是心對外境如實知，不取不捨，正盡苦邊。

謝謝蔡大德，那麼再請教。這句「今生所有的遭遇，皆源自於過去所造的業」是不是
不對？如果是不對，那麼何來「隨緣消舊業」？

業的定義很清晰: 身、口、意的造作。

因此業是不可能消除的 -- 身、口、意的造作發生了，就發生了，如何消除呢?

「消舊業」: 是中文語言及傳統使用中文的人們的特性，語義思路邏輯不清晰產生出
來的不精確說法，因此容易造成誤解。經中應該沒有提到這種說法。若有的話，可指
出該經出處，我們一起探討。

在此板討論我們還是儘量以經為主, 經是世尊說法的第一手資訊，比較精準而不會有
distortion. 論及後人論述, 難免會有爭議及 distortion.

我看不出來「隨緣消舊業,更莫造新殃」有告訴「我們今生所有的遭遇，皆源自於過
去所造的業」的意思。

我也相信佛陀講的：

「佛言：智者於處非處如實知?，是處非處善巧，謂如實知?：

無處無容身、語、意??，感可愛、可?、可欣、可意?熟；

有處有容身、語、意??，感?可愛、?可?、?可欣、?可意?熟。

無處無容身、語、意妙?，感?可愛、?可?、?可欣、?可意?熟；有處有容身、語、意
妙?，感可愛、可?、可欣、可意?

熟。

無處無容?身、語、意??已，由此因緣，身壞命終，生?善趣；有處有容?身、語、意
??已，由此因緣，身壞命終，墮??趣。

無處無容?身、語、意妙?已，由此因緣，身壞命終，墮??趣；有處有容?身、語、意
妙?已，由此因緣，身壞命終，生?善趣，是處、非處善巧。  」

我們可以依此推論這一生受的和過去所造業行的有所關聯 ^ ^

並生起強烈的動機，在身口意上做修正~~

用禪定天眼神通等 知見、驗證~~

至於是不是所有發生的都源於過去?

因為這世上沒有獨自存在的ㄧ件事物，所以我們要先知道自己並把握已經知道所有內
外發生的遭遇，包括自己和這個宇宙所有所有的事，用天眼之類的神通或儀器等等去
觀察、驗證才能去做比較如實的•。觀察的範疇只有「人」不可能得出如實的結論。

我覺得此經與中阿含鹽喻經互相參照，十分有助於了解業的面貌以及處理業的方法。
於此經想請問，近觀今生一切，無非是自己的努力、他人的影響、以及物理定律的結
果，那麼過去世所造作的業因，是以轉生為何處現起嗎？是以過去累積的習氣在今生
造成影響嗎？是以貪嗔癡的強度與傾向在今生造成影響嗎？是以過去曾對於他人所做
的善惡之業而在今生造成影響嗎？或是以甚麼方式在今生造成影響呢？非常謝謝。
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%
90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89#一一_中阿含業相應品鹽喻經第一

我也相信佛陀講的，這是無庸置疑，但就看我們對古經文如何解讀。

我的看法如下，請參考：

〈一〉    如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尸婆外道出家，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿
曇！有一沙門、婆羅門，作如是見、如是說：『若人有所知覺，彼一切本所作因；修
諸苦行，令過去業盡，更不造新業。斷於因緣，於未來世，無復諸漏；諸漏盡故，業
盡；業盡故，苦盡；苦盡者，究竟苦邊。』今瞿曇所說雲何？」

這一段我的看法如下：

   此段是說有一位外道的出家人，名叫尸婆，來到佛所，稟告佛陀說：有一派沙門
、婆羅門認為：『一切的苦，皆源於自己過去宿命的所作所為；但只要修行種種苦行
，能令過去的業報滅盡，同時不再造作新業。斷除這些苦因，令這業緣無所緣起，於
未來世不再生苦與煩惱，這些煩惱有漏因此得以滅盡，種種的業報也跟著滅除；業報
滅除了，所以苦不生；苦盡不再生，那就到了苦的邊際。』不知瞿曇您的看法如何？
」

     此段要注意外道的出家人，認為『一切的苦，皆源於自己過去宿命的所作所為
；但只修行種種「苦行」，就能滅一切的苦。

〈二〉佛告尸婆：「彼沙門、婆羅門，實爾洛漠說耳！不審、不數，愚癡、不善、不
辯。所以者何？或從風起苦，眾生覺知；或從痰起，或從唌唾起，或等分起；或自害
，或他害，或因節氣。」

     此段是說佛告尸婆：「這些沙門、婆羅門如此說法，實在是太草率！沒有好好
的審察、細數，是愚癡、不好的、不擅於分別的。苦不是只有一種，而是有的受風寒
而引起的苦，有的由痰引起身體的苦，有的由唾液引起的苦，或是由上述因素綜合引
起的苦；是這些苦，有的是因自虐自害而起苦，有的是受他力他害而起苦，有的是因
四季節氣的變化而產生的苦。」

,,,,,,「彼自害者，………………，是名節氣所害。」〈這段省略不談〉

〈三〉「世間真實，非為虛妄。尸婆！世間有此真實，為風所害，乃至節氣所害，彼
眾生如實覺知。汝亦自有此患──風、痰、唌唾，乃至節氣所害覺，如是如實覺知。
尸婆！若彼沙門、婆羅門言：『一切人所知覺者，皆是本所造因。』捨世間真實事，
而隨自見作虛妄說。」

     此段是說，「世間是真實存在的，不是虛妄的。世間是如此地真實，有為風所
害而起苦，乃至於節氣所害而起苦，這是眾生能夠如實地覺知得到。那些沙門、婆羅
門隨自己見解作虛妄訴說：只注意認為『一切的人所能知覺苦者，都是源於自己過去
宿命的所作所為。』而捨棄不見現世間各緣起存在的真實事，而認為光修一種苦行就
能解脫一切的苦」。

〈四〉 依本人看法：『一切的苦，皆源於自己過去宿命的所作所為有所關連』，基
本上沒錯。但不能忽略了現世間各緣起存在的事實，緣起的多樣性，因而互動牽引招
致各種苦，那能用單一的「一種苦行」而能化解過去種種不善的所作所為之因，所造
的各種苦。況且「苦行」不是真正滅苦的方法，這不是對症下藥。要離苦、究竟苦邊
，就要依照佛陀如下所說修行。

就是：在五因、五緣，不使生心法上的憂苦。也就是因貪欲生染著，而於五欲之境，
無有厭足，而生憂苦；心要離此貪欲，於境不抓、不取，即不著、不纏，故不生憂苦
。於瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，故緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，亦復如是。這就是使
心不生憂苦的五種因緣。當下即能出離種種的憂患苦惱，不須等待來日，當下就能見
證，這一切皆能自己親身體驗，如實的覺察與了知。」

     因此不在否定『一切的苦，皆源於自己過去宿命的所作所為有所關連』，那些
沙門、婆羅門不了解「眾因緣和合」的道理，只認為『一切的苦，皆源於自己過去宿
命的所作所為 』的單一因，忽略了現世間各緣起存在的事實，緣起的多樣性的存在
，而採取 單一的「苦行」方法，以為可以滅苦得解脫，這就是隨自己見解作虛妄訴
說。更不知依遠離、離欲、滅、向於捨及八正道，才能真正苦盡不再生，到苦的邊際
。

     因此我對討論經的說明，「認為今生所有的遭遇，皆源自於過去所造的業，修
苦行以消除過去的業，並且不再繼續造業，如此便可以達到涅槃」(宿命論+苦行)是
錯誤的知見。

    或許我們可不認同「修苦行可以消除過去的業」，但不必全然否定全句事實。

了解了 周靖山 師兄的想法, 看來大家的認知應該是相同的, 只是文字表達上的技術
細節有所差異. ^^

是的，大家的認知應該是相同的, 只是文字表達上的技術細節有所差異.但是如果在
文字上像是否定這「認為今生所有的遭遇，皆源自於過去所造的業，修苦行以消除過
去的業，並且不再繼續造業，如此便可以達到涅槃」(宿命論+苦行)的全句。那麼很
容易讓人產生斷滅見，不可不慎。

不對阿,那如果以前過去做的是善業,那你我甘願這些善報消失嗎？

尸婆，有五因五緣不生心法憂苦。何等為五？謂因貪欲纏，"緣"貪欲纏，"生"彼心法
憂苦者，"離"彼貪欲纏，"不起"心法憂苦，是名五因五緣不起心法憂苦。(現法得離
熾然)，(不待時節)，通達現見，緣自覺知。......這也說明現世會產生業報,有業必
報(不待時節)（因緣具足就發生）;而除了聖者的現世是最後受業報？（沒當過不知
道！）....這是我對此經的想法

打一下廣告：....瑜伽師地論卷第二十本地分中修所成地......謂略由四處。當知普
攝修所成地。何等四處。

一者修處所。二者修因緣。三者修瑜伽。四者修果。

Russ Wang: 找到相關的經文:

正法念處經 第1卷

[0003b09] 「又修行者觀業報法，云何三種身、口、意業，如是十種，樂行多作，彼
決定受？此義云何？何者業果於現世受？何者業果於生世受？何者業果於餘世受？復
於世間何處何生？彼見聞知或天眼見：......

http://tripitaka.cbeta.org/T17n0721_001

陳正哲 非常謝謝您的法布施，無論南北傳經典，都有許多因果例說讓世人引以為戒
，然而觀慧不足如我輩，卻時常執取例說而為通說，以至於對業、因果產生諸多迷妄
推論，實在可惜。行者若要真實了解異熟法如何依因緣法於三世生滅，究竟還是要依
止修觀才能明白吧。一點小小的反省。

謝謝大家精闢的討論，我略為整理本經的讀經拾得如下：

本經中佛陀解說我們所覺知（感受）的，並不都由過去的業力所造成，還有從以下的
各種原因而來：

* 身體四大不調（風、痰、唌唾、三者混合因素）

* 自害（苦行自虐）

* 他害（他人加害）

* 節氣（冷熱不調）

身體有這些感受，內心不必然憂苦。心法憂苦從何而來？

1. 貪欲

2. 瞋恚

3. 睡眠

4. 掉悔

5. 疑

也就是「五蓋」這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。沒有了五蓋，就能升起七覺
支，走在覺悟解脫的道路上。

如何能不生心法憂苦？則要離於五蓋、行八正道。

依本經所說，宿命論（今生所有的遭遇全都源自於過去所造的業）是錯誤的，認為吃
苦就能解脫（修苦行能消過去的業，並不造新業，就能涅槃）也不正確。這種錯誤的
知見是耆那教的看法，可能讓信徒在面對事情前不好好準備、事後消極不加以補救，
基於錯誤的因果觀而一味地逆來順受，不知可以八正道積極地開創未來。

佛教則不是宿命論，而是因緣觀；不是吃苦得解脫，而是如實知見、行於八正道、斷
煩惱而得解脫。

造成今世感受的原因，本經及相當的《別譯雜阿含經》、南傳《相應部尼柯耶》經文
對比如圖所示。

雖然《雜阿含經》的本經沒有明列過去的業作原因，但綜合各經所說，過去的業是相
當重要的因素，只是佛陀在此經特別指出今生的內外各因素也會造成影響。對於業報
的法則有興趣的同學，也可研讀《中阿含經》卷三〈業相應品2〉第11經鹽喻經。

最後一段加以廣說，以清楚些：

佛教則不是宿命論，而是因緣觀，除了過去的業力外，此生甚至當下的物理因素和心
的染著都會影響我們的際遇；由於此生能行八正道，乃至當下能解脫五蓋等煩惱，終
究能「現法得離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知」，親證解脫。

邱大剛 陳正哲感謝諸位鼎力釋疑，我也說說自己的觀察心得，再請諸位聽聽是否有
誤。我將引《雜阿含經296經》，與南傳相應部《緣經》為本：如果人觀察到法住法
界乃是依於緣起法，而且這個性質具有「真實性、無誤性、無例外性」；此外這個人
也觀察到依這個性質而立的一切緣生之法(緣生法)，乃是「無常的、有為的、緣所生
的，是滅盡法、消散法、褪去法、滅法」。那麼，因為這個人如實知見了緣起法與緣
生法，終能於未來世成不生法。反過來說，如果一個人有著緣起法的概念、卻沒有對
於緣生法的觀察，便可能因為執取緣起法的特性而誤認一切遭遇皆是過去業造、入宿
命論、執取各種大我見解、行錯誤苦行。相反的，如果一個人對於法的觀察並不具備
緣起法的知見，便可能因為執取緣生法的無常性，而認為一切都是自然生、亂起亂滅
、生斷滅想、否定修行的必要與可能性。依我所解，必須同時如實了知緣起法的真實
性與緣生法的無常性，才有可能對於業做離於二邊的正確觀察。
http://agama.buddhason.org/SN/SN0291.htm