涅槃是本有，本住法，所以不是「進入」涅槃，而是「顯發」涅槃，就是滅掉緣起法
，剩下的不生不滅法就叫「涅槃」，阿含是「減法式」修行，不用搞懂涅槃，但把與
涅槃相背的緣起法都滅掉的那境界，因為不生不滅，所以謂之苦滅，舉一段巴利經文
證明：

（《巴利大藏經小部，自說經》（第八卷第三章）：「比庫們啊！是有不生、不長的
非緣生法（無為法）存在。如果沒有了這不生、不長的非緣生法，則一切生的、長的
、因緣和合的就無從解脫。因為有了這不生、不長、非緣生法，生的、長的、因緣和
合的才有所解脫。」

很明顯，因為有涅槃本來就存在，才讓解脫成為可能，不會像緣起法得而復失，南傳
的摩訶布瓦也強調極光淨心就是涅槃

個人意見：涅槃這樣解說，既落常見也落於斷見。

傳早已有心性本淨的事實描述

南傳佛教的心性本淨思想,"如金在礦"等譬喻,一模一樣

“Pabhassaramidam bhikkhave cittam tanca kho

akantukehi uppakkilesehi uppakkilittham”

        

Meaning,

        

“Monks, naturally the mind is bright, but by the visit of

defilements, it is polluted.”

解釋:諸比丘啊,心性本淨,但因處於雜染,故不能証得;這不是就是楞伽經的

大乘入楞伽經:

本識在蘊中 如金銀在礦  

陶冶鍊治已 金銀皆顯現   嗎?

To Hsuan Chen 奇怪耶，每次吃飯時，都是用碗去裝飯菜，飯菜吃完了，也就只剩下
碗。疑，那這個碗，應該就是「不生不滅」了喔。還沒吃飯前，就有碗了；吃完飯後
，碗也還在。由此可證，這個碗就如同你上面說的「涅槃」一樣了。所以，只要捧著
碗，就捧到了「涅槃」！！

是這樣子嗎？

只是來分享個人的見解，沒有要吐槽的意思。 ^_^

心性本淨(真常唯心)作為佛教修行的方法有長處，但也有他的險處。長處在於避開無
我的畏懼，險處在於路過外道家門。若不了解修行途徑，見有家門可入，就成外道子
孫。

為什麼真常唯心會路過外道家門呢？因為真常唯心是兩段式修行：先以真常心破除妄
境，知境是虛妄的，是唯心所現。這時若將真常心當作佛性、涅槃，就進外道家門。
必須過外道家門而不入，進一步依境無而破除真常心，如禪宗祖師所說，「虛空粉碎
，大地平沉。」

我想這是為什麼禪宗祖師特別重視印證傳承原因，為避免弟子在外道家門留連忘返。

Ming-Hong Bai 聯想到圓覺經中這二段：「依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離
幻。說無覺者。亦復如是。」；「譬如鑽木，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻
修幻，亦復如是。」

我想樓上誤會真常唯心的心了，事實上本住法，本住心與唯心論的心或梵我外道的心
完全是兩回事，外道的心都是有覺受，會分辨六塵的，這種心都是生住異滅，這話題
很大，無法ㄧㄧ回答，會在陸續貼文中詳細說明何謂真正的原始佛法

Hsuan Chen  多有欲在南傳系統中找尋如來藏的人，也與您持有類似的說法。佛法遠
離邊見，既不落入常見、也不落入斷見，但是我們可以用來闡述義理的語言與文字，
任何描述的方式都離不開二元對立，因為二元對立其實是語言與文字的根本性質，所
以無論如何的想要去定義「覺」，都一定會偏向邊見。也因為這樣，對一個悟者來說
，許多說法都沒有錯，因為他已自證，如果這個人願意，可以正反說法游刃有餘；相
反的，對一個迷者說，卻是怎麼說都可能導向邊見，猶如瞎子摸象。因此就我所解，
對於?入常見者，或說性空；對於?入斷見者，或說真常，彼此在常斷二見之間相互提
醒，不落二邊，方為幸事。在世俗法上執取真常或有或無、於聖義諦上諍論，都不是
好事。

我很 興趣是水師父舉的例子，假設飯菜吃完了剩飯碗，連碗都不要了，這稱做涅槃
嗎?

To 喬瑟夫：

連碗都不要了，怎麼吃飯呀！有不吃飯的本事不會餓死，哪來的涅槃呀？！如果還要
吃飯，那就還有涅槃，那找個新碗吧！

去去，別鬧了！

Hsuan Chen 你講得有意思，「外道的心都是有覺受，會分辨六塵的」。太好了！！

你自己的心，有沒有覺受呀？會不會分辨六塵呀？如果有覺受，會分辨六塵，那依照
你自己的定義，你自己的心就是「外道的心」。

你自己的心，如果沒有覺受，不會分辨六塵，那你是用你師父的心來跟我們臉書交流
的嗎？也就是說，你師父的心有覺受，會分辨六塵，哇！原來你知道你自己的師父是
外道呀！！！這個了不起！

怎麼了不起呢？知道對方是外道，還跟去學，太了不起了，這是大菩薩才做得到的事
呀！

To Hsuan Chen, 

「本住心」？這是你師父發明的名相，和我們討論的內容無關。

你要叫涅槃心或南傳的極光淨心都可

凡僧雲水，那是你對「心」的認識太狹隘，你講的心都只是意識心，跟我說的涅槃心
了不相干，意識心的現起需要根，塵相觸，是依他起的法，不離生住異滅，當然不是
本住的涅槃心，菩薩道系統叫「本來清淨涅槃」

Hsuan Chen 你認識中文嗎？請你往上看看喔，我都是用你講的「意思」來說的喔。

Hsuan Chen 問你一句：你現在的心，是什麼心？((等待回答中 ~~~

再引南傳『增支部』「一集」

 英文版

A?guttara Nik?ya

 1. Ekakanip?ta

Bhikkhus, the mind is effulgent, it is defiled by external defilements.

 Bhikkhus. the mind is effulgent, when released from external defilelment.


中譯:

一集 第五 向與隱覆之品                             

-----------------------------------------------------

        增支部經典一                                        

       

     諸比丘!心者，是極光淨者，卻為客隨煩惱所雜染。

     諸比丘!心者，是極光淨者，能從客隨煩惱解脫。

勝鬘經曰：「無量煩惱藏所纏如來藏。」

佛法其實是一以貫之

這是你翻的？還是複製別人翻的？

真好玩耶。



,「佛法其實是一以貫之」。你講的「一」是什麼？又「貫」了甚麼？

===============================================

你看喔，你自己貼的喔：

增支部經典一

諸比丘!...

諸比丘!...

這話是跟比丘講的喔，你又不是比丘。哪來的「一以貫之」呀。

喔，我懂了，你是「一貫」道。

如果你這麼喜歡扣人帽子，那是你的水準，也是你的自由，因為你無法面對意見不同
者，無法理性討論，我就不與您探究了，謝謝指教

噗，是呀，你的探究，最多就是複製別人網頁的文字，也不針對提問來做討論，跟賣
膏藥的一樣，你不賣了，我也好早點休息，剛好。  嘻嘻

這些文字都是我寫的，看來您不僅愛扣帽子連..

你也愛扣我帽子呀：「凡僧雲水，那是你對「心」的認識太狹隘，你講的心都只是意
識心，跟我說的涅槃心了不相干」。

我還不都是用你講的話嗎？噗，你又不是三歲的小朋友了。

如果複製別人文字，我都會註記來源，我貼的文字與留言都出自本人，也不懂ㄧ談到
本住法，涅槃心，就有人氣急敗壞，倒是很有趣

如果我使用的文字是『對「心」的認識太狹隘』，而我又是引用你的話，照這個邏輯
來說，你自己就打自己耳光了呀。你自己承認自己『對「心」的認識太狹隘』。

這都是你說的，關我何事？！切 ~~~ 然後我認真問你，你就跑去複製一段文，你自
己就沒一點主意的樣子，然後就來這裡說什麼「本住心」，那不是賣膏藥是什麼。

我上面問你，那英文是你翻的嗎？你現在的意思是說：下面的一整段，都是你翻的了
喔？！

------------------------------

A?guttara Nik?ya

1. Ekakanip?ta

Bhikkhus, the mind is effulgent, it is defiled by external defilements.

Bhikkhus. the mind is effulgent, when released from external defilelment.

中譯:

一集 第五 向與隱覆之品

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增支部經典一

諸比丘!心者，是極光淨者，卻為客隨煩惱所雜染。

諸比丘!心者，是極光淨者，能從客隨煩惱解脫。