「《雜阿含經》及《增壹阿含經》記載的念佛行法」

華人佛教徒應該都聽過「念佛」，這是家喻戶曉的法門。正由於這法門太普遍了，每
年阿含經讀經班讀到念佛的相關段落時，大家都想多多研究《阿含經》中是怎麼介紹
修行念佛的。而在四部阿含中，《增壹阿含經》卷二對念佛法門講述相對最多，因此
該段經文自然成為大家每年必定朝聖的經文，今年也不例外。

《增壹阿含經》教如何念佛的經文全文可見:

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama1:%E5%A2%9E%E5%A3%B9%E9%
98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E5%BB%A3%E6%BC%94%E5%93%81%E7%AC%AC%E4%B8%89#一

這段經文由於講述的東西很多，看了之後常會讓人難以消化，甚至有人會感覺到：「
念佛怎麼這麼複雜呀？到底是要念哪些東東？每四字一偈都是念佛要念的不同的主題
嗎？」好像也沒見過有人針對這段經文作較系統化的分析。

多讀幾篇經還是有好處，在讀這段經文二十年之後，總算看到其基本的脈絡了，原來
本經所載的念佛法，包含以下列的各個角度念佛：



1. 形像：觀如來形，未曾離目；已不離目，便念如來功德：如來體者，金剛所成，
十力具足，四無所畏，在眾勇健。如來顏貌，端正無雙，視之無厭；



2-1. 戒：戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕，亦如琉璃。



2-2. 定：如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念；憍慢強梁，諸情憺怕，欲意
、恚想、愚惑之心、猶豫網結，皆悉除盡。



2-3. 慧：如來慧身，智無崖底，無所罣礙。



2-4. 解脫：如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分，言我當更墮於生死。



2-5. 解脫知見：如來身者，度知見城，



3. 覺他：知他人根，應度不度，此死生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫
者，皆具知之。



其中「戒、定、慧、解脫、解脫知見」即「五分法身」（無學聖者所具備的五種功德
）。

《雜阿含經》卷二十、三十、三十三所記載念佛是「念如來事」，並以如來十號（古
印度對覺者十種常見的稱號：如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士
、調御丈夫、天人師、佛世尊）為例。其中卷二十第550經並強調最好行、住、坐、
臥隨時念佛。

《增壹阿含經》卷二記載念佛是念如來形像、五分法身（無學聖者所具備的五種功德
：戒、定、慧、解脫、解脫知見）、覺他，這幾個層面。在實作上是以坐姿念佛為主
。

其中《雜阿含經》的念如來十號，可說是後世持名念佛的本源；《增壹阿含經》的念
如來形像，可說是後世觀想念佛的本源；《雜阿含經》卷五十第1349經甚至提到天神
觀佛陀的足跡以念佛，各經所載可說是相通的，無非是以念佛陀相關的形像或功德作
為念住的入手處。

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89#九三二

還有一個或許值得注意的地方，是《雜阿含經》和《增壹阿含經》中所教念佛法門的
敘述，次第是以持名（十號）或者觀佛形象，帶入對佛功德的思惟（十號是在說佛的
功德，五分法身也是在說佛的功德），基於此而成就念住。

個人試了是發現思惟佛的功德（次第思惟十號或五分法身）的效果蠻明顯的，還請問
大家的經驗或在相關經律研究的心得如何?

個人實修經驗，常在一個人獨處時，胡思亂想，思考佛陀十號，會較無恐懼，而且我
之前因人際而生的不平衡感，也會稍稍被沖淡，可是我覺得思維佛十號，比較像念跟
思惟(行蘊)，帕奧禪法操作上是將其當作止禪業處時，會刻意將十號其中一個撿出來
，專念如阿羅漢。總之，念佛陀十號比較像念(因為有一點點思考，不是安止於業處
)，當然也可操作成止，是入門階梯。從念佛引到六念：而印順導師說：六念法門是
從淺通到深，我自己是覺得，一開始的六念比較是安心用，真的要更深，我覺得特點
是在：六念中的法，當我念完六念安心時，更深入的會去思考：法是甚麼?當觀色無
常....

不過我自己實修時發現的一個誤區大家可以參考：就是當心慌意亂時，不容易思考法
，在現實生活中，緊急狀況如：看到不舒服者迎面而來、晚上要咪聽趕報告時等等，
這個時候，心的狀態因為是高舉、緊張的，不適合思考[法]，這時還是安止於[念佛
]，不要用太多思考比較好，我自己由於個性極端，在這種狀況下有時還硬要思考，
結果是：連手邊的事都做不好，越思考越慌亂。(我想這跟七覺支應用的經文類似)總
之，佛法的應用，並非全然一體適用，還要看狀況跟次第應用，有點複雜，但就好像
要隨身帶很多工具，水來土擋、火來水滅這樣，不是所有問題都用一樣的方法可以解
決。