每當我們一味的強調的正念時，那我們是否有沒有想過，那什麼又是正知？它的標準
又是什麼？如果我們不能夠擁有正知的智慧，那麼我們又如何能夠讓正念生起作用？
來念住名法與色法的實際現象… 

試問那我們所認知的正念又會是什麼正念？ 說實在的，那真的只是一種專注而已，
請各位法友看清這問題的事實真相，從自我的催眠當中覺醒出來吧！因為靜中修的專
注是無法延伸到動中用，讓正知、正念生起作用來強化觀禪心力，因為專注是無法在
動態精準的來辨識,什麼是身的相?什麼又是心的相?更不可能讓法義解門與實際行門
的經驗精準的來做連結。

在動中禪中培養正念是近代的新興禪修法，實際上經論中告訴我們正念的穩固依於持
戒，藉由不忘戒，正確持戒，正念守護根門，免於憂悔，容易成就禪定。

……

引用一段法師的文章：

《香光莊嚴》106期

<如何看待戒法的修學>  釋見豪

守護正念以持戒

如何藉由持戒來保護自心呢？或許我們會為了持好戒法，尋找一處沒有犯罪外緣的環
境居住，在《入菩薩行論》中也提到，當我們放生時，要將魚、青蛙、飛鳥等動物放
生到何處，才不會使牠們再度遭受到傷害呢？其實，不能調伏自心者，住在最寂靜的
地方也不得清淨；唯有當我們內心完全捨離殺、盜等惡念時，才能圓滿持戒波羅蜜。
持戒如果造成自己的苦惱或他人的不便，都將失去持戒的意義。

如何持戒才能真正自利利他呢？佛陀於相應部開示，修習念處才能自護護他，護他即
是護自，也是要透過守護念處，以正念觀照諸法。一行禪師於2008年梅村的禪修營中
開示：「戒即是念，戒律和威儀是正念的具體表現。修習戒就是修習念，因為戒的本
質是念，戒的根源是念。」有正念即能守護根門，正念就如一把銳刀，可斬斷六根對
六塵所生起的貪瞋癡煩惱；六根門既能得到守護，自可持戒清淨。佛陀曾說正念正知
導致守護六根，守護六根導致戒律儀。佛陀對律儀的解釋是：「多聞聖弟子若眼見色
，於可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起眾多覺想相續住，見色過患；見
過患已，能捨離。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名律儀。」（《雜阿含經》
264）反之，如能善攝律儀，觀察身口意業行為不令生過失，自是守護六根，守護心
安住於善所緣，必可建立正念，此是相輔相成的互動關係。若無正念則心容易失去控
制，以致會產生不善念或不善行。所以，正念可利用日常生活的持戒來培養，戒法的
受持也可因為守護正念而達到清淨無染。

重點是要有正知的智慧，因此才能夠現見五蘊、六入法的世間真實，讓正念生起作用
，才能夠念住精準的來辨識五蘊身、心的實相現況，善攝律儀守護諸根，觀察我們的
身、口、意三業行為不令生過失，實際掌握了知肢體語言感官覺知作用的具體呈現過
程，自可持戒清淨。

感恩法師。

但是依經論，正知是隨著正念產生。比如國王出巡百官在後，若王不見則群龍無首。

南北傳諸師論師均如是說。

如帕奧禪師在其《正念之道》中對<念住經>的解釋

：「事實上，沒有正念就無法觀照。沒有正念就不能憶念

不忘禪修目標，如此又如何能觀照「這是無常」、「這是苦」「這是無我」呢?因此
佛陀開示說ぽ「諸比丘，我說正念適

用於所有的情況。」

對於「正念適用於所有的情況」這句話，疏鈔解釋說ぽ

正念用於每個生命（bhava），用於每個懶惰、不平衡的心

都是功效卓著的。或者「正念適用於所有的情況」意思是ぽ

借著正念的幫助，其他的覺支才得以開展。因此，在正念

的幫助下，正知才能夠觀照。」

能不能提出您認為需要有正知正念才會發生作用的理由?

還是您是強調：必須要以 正知 無常 苦 無我 入 四諦現觀

如此 正念 才能算是徹底的 發揮其功用。如只增上戒定而無慧觀，豈不可惜?

能不能提出您認為需要有正知正念才會發生作用的理由?

知苦、斷集、證滅、修道，正是我們每一個行者所要修學的標準道次第…

沒錯！謝謝你：個人確實是一直嚴格的強調與堅持，一位自我修學的行者一定必須具
備正知三法印， 無常 苦 無我 的標準才能真正實際契入 四諦現觀…，如此 正念 
才能算是徹底的 發揮其功用。

各位法友難為大家了！法講的是因緣，要眾緣和合才能成事，所以在此感到非常抱歉
！說實在要讓每一個人都看得懂、聽的懂也真是相當不簡單？想畢工程也非常浩大，
真是一項不容挑戰也不可能完成的任務？

因為宗教真的只是一種思想觀念的洗腦，那如果純粹只是一些概念而且不切實際，那
就誠如 佛陀所說 ： 『但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。』 那是會背
離現實的世間，也不可能於現世真實生活中，真正自受用於五蘊、六入 法的世間真
實的！

我們的動機真的只是單純想以法會友，在此提出一些在解門與行門上的不同經驗及看
法，如果有性趣或認同我們的理念法友，希望以後有因緣我們再透過法上的互動與連
繫 謝謝大家的批評指教！

在此祝願大家身心安樂，讓有心想要真正學佛的行者，能實際得到 佛陀正法要的護
佑，能讓法義理論直接相應於現實，落實日常生活層面的人、事、物接觸與 〈端正
法〉 人天善法實際結合。