《雜阿含經》第908經記載，「戰鬥活聚落主」問佛陀，自古以來該聚落耆老表示上 戰場殺敵的人能夠升天。而佛陀則以貪、瞋、癡來分析，身、口、意造就惡業的話， 是會墮惡道的，也才一語驚醒夢中人，戰鬥活聚落主驚覺宿老的傳說是唬人的。 歷史上多有以宗教為名而行殺戮之實的假道學，而在三千年前佛陀就說過那是唬人的 ，上三善道或下三惡道，是由貪、瞋、癡所決定，減輕貪、瞋、痴，不只現世安樂， 也能後世安樂。
我又有點小小意見,不是由"貪、瞋、癡所決定",這在雜阿含經佛陀說,樹如果一直往 東邊長,當你砍下樹時,它會由東邊掉落......所以比較來說,是貪、瞋、癡為因（惡 因）助長（身、口、意）業（惡果）,引業不斷的長大滿業就受報
謝謝 喬瑟夫 的分享。是這樣的，貪瞋痴是意的惡業，有意的惡業而造就語及身的惡 業，最後墮三惡道。 上一經中（明星的那經）佛陀比較強調貪瞋痴的層面，這一經中佛陀比較強調身語意 惡業的層面，兩經所說的原理是相通的 :) 也謝謝喬瑟夫的指出，我在讀經拾得之後 會將貪瞋痴的部份在本經淡化些。
雜阿含457經.....「緣界故生說，非不界；緣界故生見，非不界；緣界故生想，非不 界：緣{不}[下]界，我說生下說、下見、下想、下思、下欲、下願、下士夫、下所作 、下施設、下建立、下部分、下顯示、下受生；如是，中……；如是，勝界緣勝界， 我說彼生勝說、勝見、勝想、勝思、勝願、勝士夫、勝所作、勝施設、勝建立、勝部 分、勝顯示、勝受生{勝}。」 .......見......
三十二卷的這幾經都強調正確的因果觀念，這種建立世俗正見的方便在佛教中稱為「 處、非處善巧」，這也就是我們常常讀到佛陀在經中講的「無有是處」或「必有是處 」。 佛陀在中阿含<<多界經>>對此有相當完整的論述，讀完卷三十二的同學可以再參考這 ㄧ經講 「是處」「非處」的部分。 茲引用一段：「 阿難！若身惡行，口、意惡行，因此、緣此，身壞命終，趣至善處，生於天中者，終 無是處；若身惡行，口、意惡行，因此、緣此，身壞命終，趣至惡處，生地獄中者， 必有是處。 阿難！若身妙行，口、意妙行，因此、緣此，身壞命終，趣至惡處，生地獄中者，終 無是處；若身妙行，口、意妙行，因此、緣此，身壞命終，趣至善處，生天中者，必 有是處。 阿難！若身惡行，口、意惡行受樂報者，終無是處。阿難！若身惡行，口、意惡行受 苦報者，必有是處。 阿難！若身妙行，口、意妙行受苦報者，終無是處。若身妙行，口、意妙行受樂報者 ，必有是處。」 當然處非處善巧並不限於此，如苦行、縱欲、戒禁取等等修行的錯誤觀念，都在處非 處善巧的範疇裡。 http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5% 90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%B8%83?s[]=%E5%A4%9A% E7%95%8C%E7%B6%93#一八一_中阿含心品多界經第十_第四分別誦
我自念， ****昔來云何為彼愚癡不辨不善諸伎兒輩所(見)欺誑， 言大眾中作諸伎樂， 乃至生歡喜天。 ****我今定思：『云何伎兒歌舞嬉戲生歡喜天？』 瞿曇，我從今日，捨彼伎兒惡不善業，歸佛、歸法、歸比丘僧。」 ****佛言：「善哉，聚落主，此真實要。」 （重點我標出來了）
敘述可以盡量完整一點，方便新進的同學爬文。
雜阿含930經 如是我聞： 一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。 爾時，釋氏摩訶男，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言： 「世尊！此迦毘羅衛國，安隱豐樂，人民熾盛，我每出入時，眾多羽從，狂象、狂人 、狂乘常與是俱，我自恐與此諸狂，俱生、俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧，我自 思惟：命終之時，當生何處？」 佛告摩訶男： 「莫恐！莫怖！命終之後，不生惡趣，終亦無惡，譬如：大樹順下、順注、順輸，若 截根本，當墮何處？」 摩訶男白佛： 「隨彼順下、順注、順輸。」 佛告摩訶男： 「汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡，所以者何？汝已長夜修習念佛、念法 、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄塚間，風飄日曝，久成塵末，而心、意、識久 遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處，未來生天。」 時，摩訶男聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。
佛教講「業感緣起」，「業」是身心的行為所留下的慣性作用或餘勢，這種慣性，可 以一直延續下去，直到無從著力之處為止。人的善惡行為，既是過去的業因所感受的 業報，也是未來的業果之所以產生的原因。通過過去的生生世世及未來的生生世世， 來看現在這一生死間的一切遭遇，便不會覺得尚有任何不合理或不能取得報償的事了 。http://www.book853.com/show.aspx?id=175&cid=46&page=2