《雜阿含經》第905經指出「如來有後生死」、「如來無後身死」等問題都是無記（
不予回答）。為什麼是無記？

如果佛陀仍自認是一個輪迴的主體，是「我見」，若說命終後什麼都沒有了，則是「
斷見」。這些問題是根基於「有一個生死輪迴的主體」來問的，而在究竟的角度來看
，佛陀已經徹底解脫於五陰了，只有因緣的生滅，而沒有「我」的主體。

有這樣的認知，般若經典的許多內容才能正確的理解，例如《金剛般若波羅蜜經》：

「阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：『
我得阿羅漢道』即為著我、人、眾生、壽者。」

(CBETA, T08, no. 235, p. 749, c7-10)

「須菩提，於意云何，可以身相見如來不？」

「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」

佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

(CBETA, T08, no. 235, p. 749, a21-25)

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C#九ま五

其實一般人沒讀過且懂佛經很難理解這個邏輯,我們略知一二的人也並未"實知"五蘊
皆空,也只能似懂非懂得接受這個邏輯.眾生大部份處於無明狀態,大家(包含我自己
)行為思想上的的是與非都是因為無明.

感謝分享

我印像中如來藏的說法就是為了要解決「有一個生死輪迴的主體」這東西而產生出來
的說法。當然這是個馬蜂窩自古以來論戰沒完的話題，不過以此經的說法似乎就是暗
示沒有必要有如來藏這個輪迴主體的意思嗎？

關於如來藏的觀點，可以參考《楞伽經》的說法：

「佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、
實際、法性、法身、涅槃……如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，為『斷愚夫畏
無我句』故，說『離妄想無所有境』如來藏門。……『開引計我諸外道』故，說如來
藏，令『離不實我見妄想』，『入三解脫門』境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。
是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏。……為離外道見故，當依無我如來之藏！
」

簡單地說，如來藏的說法還是為了渡化神我外道的方便法，目的還是為了除我見，入
三解脫門，實證涅槃。

「有一個生死輪迴的主體」是不是存在？可以參考《解深密經》