雜阿含 907 經心得 在此經中，聚落主聽到一種說法：伎兒歌舞戲笑令大眾歡樂喜笑，以此業緣，死後得 生歡喜天。向佛陀請教對於這種說法的看法。 佛陀從本質、原理的角度，透過問題及比喻，讓聚落主能夠自行獨立思考，推論出合 理的論述。 可看出依法不依人的原則，獨立思考，理性推論，而不是因為某某人 (甚至是佛陀) 說了什麼，就相信該說法。 佛陀並不以權威來說法－－不是因為我是佛，所以我說的是對的。而是講述清楚原理 、本質，讓有興趣瞭解的人，能夠獨立思考，自行根據邏輯，推論出結論。 雜阿含 907 經 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 時，有遮羅周羅那羅聚落主來詣佛所，面前問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白佛 言：「瞿曇，我聞古昔歌舞戲笑耆年宿士作如是說：『若伎兒於大眾中歌舞戲笑，作 種種伎，令彼大眾歡樂喜笑，以是業緣，身壞命終，生歡喜天。』於此，瞿曇法中所 說云何？」 佛告聚落主：「且止，莫問此義。」如是再三，猶請不已。 佛告聚落主：「我今問汝，隨汝意答。古昔此聚落眾生不離貪欲、貪欲縛所縛，不離 瞋恚、瞋恚縛所縛，不離愚癡、愚癡縛所縛。彼諸伎兒於大眾坐中，種種歌舞伎樂嬉 戲，令彼眾人歡樂喜笑。聚落主，當其彼人歡樂喜笑者，豈不增長貪、恚、癡縛耶？ 」 聚落主白佛言：「如是，瞿曇。」 「聚落主，譬如有人以繩反縛，有人長夜以惡心欲令此人非義饒益，不安不樂，數數 以水澆所縛繩，此人被縛豈不轉增急耶？」 聚落主言：「如是，瞿曇。」 佛言：「聚落主，古昔眾生亦復如是，不離貪欲、瞋恚、癡縛，緣彼嬉戲歡樂喜笑， 更增其縛。」 聚落主言：「實爾，瞿曇，彼諸伎兒令其眾生歡樂喜笑，轉增貪欲、瞋恚、癡縛。以 是因緣，身壞命終，生善趣者，無有是處。」 佛告聚落主：「若言古昔伎兒能令大眾歡樂喜笑，以是業緣，生歡喜天者，是則邪見 。若邪見者，應生二趣，若地獄趣、若畜生趣。」 說是語時，遮羅周羅那羅聚落主悲泣流淚。 爾時，世尊告聚落主：「是故我先三問不答，言聚落主：『且止，莫問此義。』」 聚落主白佛言：「瞿曇，我不以瞿曇說故而悲泣也。我自念，昔來云何為彼愚癡不辨 不善諸伎兒輩所見欺誑，言大眾中作諸伎樂，乃至生歡喜天。我今定思：『云何伎兒 歌舞嬉戲生歡喜天？』瞿曇，我從今日，捨彼伎兒惡不善業，歸佛、歸法、歸比丘僧 。」 佛言：「善哉，聚落主，此真實要。」 爾時，遮羅周羅那羅聚落主聞佛所說，歡喜隨喜，頂禮佛足，歡喜而去。
"是故我先三問不答，言聚落主：『且止，莫問此義。』" 佛陀不願意說的原因是因 為怕說了得罪人嗎？
Yw Liu: 我想, 佛陀是在觀察對方有多想知道真相, 是否有足夠的根器可以接受及理 解真相. 若根器不足, 說了, 只是增加對方的煩惱. 若根器足夠 (問了三次, 顯示對方有足夠的決心及意志力), 才適合向對方講述真相.
佛陀跟聚落主有講：(你不要相信),"我聞古昔歌舞戲笑耆年宿士作如是說：『若伎兒 於大眾中歌舞戲笑，作種種伎，令彼大眾歡樂喜笑，以是業緣，身壞命終，生歡喜天 。"嗎？
聚落主白佛言：「瞿曇，我不以瞿曇說故而悲泣也。我自念，昔來云何為彼愚癡不辨 不善諸伎兒輩所見欺誑，言大眾中作諸伎樂，乃至生歡喜天。我今定思：『云何伎兒 歌舞嬉戲生歡喜天？』.....聚落主沒有結論！
由本經來看，電影明星沒什麼好羨慕的 :D
我想到的是，現在媒體都在盡可能的誘發刺激大家的貪嗔痴，和本經中的伎兒好像一 樣了...
這是資本主義必然的副作用之一，刺激消費，也就是刺激貪嗔痴產生消費的動力。媒 體則是利用刺激貪嗔痴來增加點閱率、收視率。讀者的解脫法門：見可意新聞不生貪 ，見不可意新聞不生嗔 ^_^
大家的心得分享很讚，已在「讀經拾得」再加一段： 另外，常見媒體試圖誘發讀者的貪嗔癡，比起本經中的伎兒有過之而無不及。畢竟資 本主義希望刺激消費，也就是刺激貪嗔癡而產生消費的動力，媒體則利用刺激貪嗔癡 來增加點閱率、收視率。讀者的解脫法門則是：見可意新聞不生貪，見不可意新聞不 生嗔。 http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9 0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C#九ま七