「世間正見」和「出世間正見」的差別，有什麼生活上的例子？

「布施」是世間正見、是善行，但很多人布施有執著、是為了求善報，那就無法解脫
。

若擁有出世間正見，基於四聖諦而有擇法覺知，布施不執著，才是清淨、解脫的布施
。

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AB#七八九

感覺在布施時，一開始就做到無所執著比較難一些

是否可以想成：以布施功德作為 朝向涅槃助緣 也是某種程度的 四聖諦思惟相應?

陳建 所說的也是一種解法。我的理解則是：布施除了利他外，也是在捨去慳嗇，捨
去我所擁有的東東，也算是一種捨去我執，從這樣的角度的布施則是符合四聖諦的一
種練習。

相反地，如果為求「功德」而布施、為求回報而布施，就反而變成違反四聖諦的不淨
施，也就是達摩說的「無有功德」了。

謝謝 陳建 的提出，我將原「讀經拾得」略加解說如下，看大家覺得是否較清楚些：

 *「世間正見」和「出世間正見」的差別，有什麼生活上的例子？

「布施」是世間正見、是善行，但很多人布施是為了求回報，那是「不淨施」，和四
聖諦不相應，無法解脫。

若擁有出世間正見，基於四聖諦則知道我及我所有的（所施之物），以及所有因緣而
生的事物（例如未來的善報）都是無常的，有擇法覺知而不執著，那麼布施除了利他
外，也是捨去慳嗇甚至我執，才是清淨、解脫的布施。

換個角度來講，為求功德而做各種施，意義上僅是一種"交易"，有來有往、有進有出
，始終不出世間。能多一步做得到施而捨之，這捨下而不再落著的部份，或可作為出
離世間的一個起點了。

佛陀把見解的部份分成三種1邪見、2有漏正見、3無漏正見，

邪見 巴利大藏經·中部》（卷117）：「無施，無供養，無犧牲，無諸善行、惡行業
之異熟果，無此世，無他世，無母，無父，無諸化生之有情，於世無諸沙門、婆羅門
之正至、正行、自通達、證知此世、他世已而宣說。諸比庫！此為邪見。」 

那所謂的世間正見就是指的有漏正見，《巴利大藏經·中部》（卷117）：「有施，
有供養，犧牲，有諸善行、惡行業之異熟果，有此世，有他世，有母，有父，有諸化
生之有情，於世沙門、婆羅門之正至、正行、有自通達、證知此世、他世已而宣說。
諸比庫！此是正見之有漏而有福分，有持依果者。

出世間正見 《巴利大藏經·中部》（卷117）：「令成就聖心、無漏心、聖道者，為
修習聖道結果之慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見、道支。諸比庫！此等為正見之聖
、無漏、出世之道支者也。」 

所以這二者最大的差別一個是以有所求的回報，一個是以聖道相應

在四分比丘戒經上有說到這樣，

明人能護戒，能得三種樂，

名譽及利養，死得生天上。

當觀如是處，有智勤護戒，

戒淨有智慧，便得第一道。 

所以持戒分為三種，為名利及供養，為升天上，這二者是屬有漏的部份．與聖道相應
持戒。這是屬於無漏的部份

世間正見就如同一些人，有一些作布施是為了贖罪，有一些是因為身位地為的問題，
行善使他們的名望更大，然有一些因為宗教的原故或是為了後世可以升天來做善，但
這樣在佛教認為只不過是有漏的行為。並無法達到出世間純善。

AN.5.41

http://agama.buddhason.org/AN/AN0901.htm

5.木達王品 

增支部5集41經/利用經(莊春江譯) 

有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。 

那時，屋主給孤獨去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後
，世尊對屋主給孤獨這麼說： 

「屋主！有這五種財富利用，哪五種呢？ 

屋主！這裡，聖弟子以活力的努力所得，以腕力所積聚，以流汗所得，以如法所得的
如法物財富使自己快樂、喜悅、適當地維持快樂；使父母快樂、喜悅、適當地維持快
樂；使妻兒、奴僕、工人、傭人快樂、喜悅、適當地維持快樂，這是第一個財富利用
。 

再者，屋主！聖弟子以活力的努力所得，以腕力所積聚，以流汗所得，以如法所得的
如法物財富使朋友、同事快樂、喜悅、適當地維持快樂，這是第二個財富利用。 

再者，屋主！聖弟子以活力的努力所得，以腕力所積聚，以流汗所得，以如法所得的
如法物財富，凡是那些災禍：或火或水或國王或盜賊或不愛的繼承人，他在像那樣的
災禍上作防禦，為自己作安穩，這是第三個財富利用。 

再者，屋主！聖弟子以活力的努力所得，以腕力所積聚，以流汗所得，以如法所得的
如法物財富，是五種供祭的作者：親族的供祭、賓客的供祭、祖靈的供祭、國王的供
祭、天神的供祭，這是第四個財富利用。 

再者，屋主！聖弟子以活力的努力所得，以腕力所積聚，以流汗所得，以如法所得的
如法物財富，凡那些已離憍慢放逸，忍耐與柔和已住立，個個使自己調御，個個使自
己平息，個個使自己般涅槃的沙門、婆羅門，在像這樣的沙門、婆羅門上建立目標崇
高的、天的、安樂果報的、導向天界的供養，這是第五個財富利用。 

屋主！這是五種財富利用。 

屋主！如果當在這五種財富利用上利用時，聖弟子的財富走到遍盡，他這麼想：『我
利用那些財富利用，我的財富走到遍盡。』像這樣，他是無後悔者，屋主！如果當在
這五個財富利用上利用時，聖弟子的財富增加，他這麼想：『我利用那些財富利用，
我的財富增加。』像這樣，他以二者成為無後悔者。」 

「我是財富受用者、依存者的養育者，度脫災禍者， 

目標崇高的供養施與者，還是五種供祭的作者， 

對[自我]抑制的梵行者，持戒者的供養者。 

居家的賢智者，凡能欲求財富的利益， 

我的那個利益已達到，已被作而無後悔。 

不免一死的人憶念這個，在聖者之法中已住立的人， 

就在這裡他們讚賞他，死後他在天界喜悅。」

“依法修行”  才是功德、布施只是去除慳吝與善業之 “福德” 。

布施也是[依法修行]！

[依法修行]的內容.其中也包含了[布施之道]喔！~  ^_^

由[布施]而通達[解脫].這是居士重要的修行方法喔！~  ^_^

何謂:[修行的重點]?

如果持戒.禪定.算是修行的重點.

那麼布施也就是修行的重點了！~  ^_^

如[傳車經.七車經]所說:[除此等之法，無取著，是般涅槃否？]

持戒.禪定.都是通達涅槃的路徑.捨此路徑.就無涅槃可言.

修行，不為得戒清淨，也不為得心清淨，乃至不為得知見清淨，唯為得涅槃。

然而離此等即不得涅槃，以說七傳接車之喻。

同樣的.布施.端正法也都是通達涅槃的路徑.

佛世時.「布施第一」的女居士~毘舍佉(鹿子母）.

就是藉由憶念布施的歡喜心而通達證果的！~  ^_^

[清靜道論]說明:修行禪定有四十種方法.

[施隨念]就是修行禪定的其中一個方法:

藉由憶念自己所做的布施而心生大歡喜.

以布施所生起的歡喜心而證得禪定.以禪定而如實知見.以如實知見而證得涅槃。

*** *** ***

請參考[傳車經.七車經]

[如是戒清淨是唯至心清淨，心清淨是唯至見清淨，見清淨是唯至斷疑清淨，斷疑清
淨是唯至道非道知見清淨，道非道知見清淨是唯至道跡知見清淨，道跡知見清淨是唯
至知見清淨，知見清淨是唯至無取著，是至般涅槃。尊者！無取著，是至般涅槃，從
世尊而住於梵行也。 ]

[滿達尼弗多曰：

尊者！為無取著般涅槃，從世尊而住於梵行。]

[舍利弗曰：

....問：尊者！若然者，除此等之法，無取著，是般涅槃否？

答：實不然！尊者！]

《中阿含38經》〈卷9未曾有法品鬱伽長者經第七〉(T01，479c24-480a4)：

如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅。謂說施、說戒、說生天法。毀呰『欲』為災患，
『生死』為穢；稱歎『無欲』為妙，『道品』白淨。

世尊為彼說如是法已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心
、無疑心、無蓋心。，有能有力堪受正法，謂如諸佛說正法要。世尊即為彼說『苦、
習、滅、道』。

彼時，鬱伽長者即於坐中見四聖諦『苦、習、滅、道』，猶如白素，易染為色。鬱伽
長者亦復如是，即於坐中見四聖諦『苦、習、滅、道』。

感謝各位法師大德精采的討論及補充，已依據大家的想法將「讀經拾得」略為多說了
些，並且將完整討論收入第789經的「進階辨正」中：

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AB#七八九

戒、定、慧才是重點、布施是前行而已。

聯想到第二十二經中， 世尊為給孤獨長者說法， 世尊說了一個次第「諸法無常，宜
布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，遠離之福。」這個次第或許也
可對應 「世間正見」和「出世間正見」。世間正見可成就世間福事，但是世間福事
卻不見得導向貪、嗔、癡的止息；接下來必須思維欲味、欲患、欲出，成就了出世間
正見，循上苦、集、滅、道，真正導向解脫。