《雜阿含經》第641經的內容相當於《阿育王傳》〈半阿摩勒果因緣5〉，講述阿育王
命終前的行誼，至其後代滅亡的歷史。

* 印度孔雀王朝的阿育王是輪王，至死護持佛法。但是他的一位後代則是大惡王，大
臣並跟他說要流名百世的話，可以「遺臭萬年」比較容易。因此太子登基後毀滅佛法
，破佛塔寺，只為成為千古名人。

* 惡王雖行惡事，但有大鬼神守護，因此護法神無法動他。直到大鬼神被護法神帶到
南方大海中渡假，疏於守護，護法神的親家神才能將惡王「就地正法」。與「藥師如
來法門漫談」中提到的護持神眾的原理頗為符合。

原經文可見: 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%94#六四一

這要說是該名護法神處理事情的智慧與手腕，還是說鬼神界也如同人界，偶然也要使
些手段與心機。

但是不戰而屈人之兵，帶出場吃吃喝喝就喬好事情，總比要操傢伙打架要舒服多了。

哈哈，總覺得天人間的問題不只是戰鬥、還有政治哩，佛陀不講這些而已 但實在很
有趣 ，佛陀對於政治的處理 都化為保護我們的戒律了

莊師兄的看法如下：

 雜阿含640經[正聞本(刪除)/佛光本(刪除，置於附錄)] 

雜阿含640經，依現代的考證，「實為《阿育王譬喻》的部分異譯，卻被誤編在《雜
阿含經》內」(印順法師《雜阿含經論會編》p.b1)，於此刪除。

對，在卷二十三（也是阿育王傳）的導讀，當時也有提過如下：

 

《雜阿含經》卷二十三及卷二十五包含《阿育王傳》（又譯為《阿育王經》）第一、
二、五、十品的內容混雜入《雜阿含經》寫本中，這種情形在古代經典傳抄的過程是
常見的現象，因為古代各經卷以貝葉或竹簡撰寫，若有散落的情況，則經卷的次序變
動甚至經典之間的混雜就有可能發生。

雖然《阿育王傳》不是原先《雜阿含經》的內容，然而阿育王本身為西元前三世紀、
佛滅百年左右的人物，比佛經的書寫記錄（早期全靠口語傳誦）還早許多，《阿育王
傳》的成書時間也甚早，屬於早期翻譯為中文的佛典，因此有助於了解早期佛教流傳
的歷史。另一方面，《阿育王傳》含有對三寶及明君的勉懷，一些人事物的敘述可能
較為誇飾，不見得須要如讀經文般字字勘酌。

第604經為《阿育王傳》〈本施土緣1〉、〈阿育王本緣2〉這二品的內容。