「自洲自依、法洲法依，依四念處」

《雜阿含經》第638經記載舍利弗示寂入滅，阿難傷心到全身好像要崩潰了。

佛陀於是勉勵阿難不要愁憂苦惱，表示：

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「所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難當知，如來不久
亦當過去。是故，阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。
」

阿難白佛：「世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲、不異依？」

佛告阿難：「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身
、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難，是名自洲以自依，法洲以法依，
不異洲、不異洲依。」

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由此經可知自依、法依，依的不是己見，而是依四念處自證。「念覺支」（即四念處
）是「七覺支」的第一個，要有念覺支為基礎，根基於其上發展其餘各覺支，其餘各
覺支才不是空中樓閣。因此四念處的確像洲渚般，是實修佛法所依靠的基礎。

c.f. 
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順道一提，「自洲」的巴利文是 attadipa，巴利文的 dipa 有「洲」、「燈」兩個
意思，因此「自洲」在其他經中也有翻譯為「自熾然」，例如在《增一阿含經》、《
長阿含經》中：

《增壹阿含經》卷十二〈三供養品22〉第3經：「云何，比丘！當自熾然，當自修行
，得修行法，獲無比法？於是，比丘！內自觀身，外自觀身，內外自觀身而自遊戲；
內觀痛，外觀痛，內外觀痛；內觀意，外觀意，內外觀意；內觀法，外觀法，內外觀
法而自遊戲。」(CBETA, T02, no. 125, p. 607, b17-22)

《長阿含經》卷二第2經遊行經：「云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，
歸依於法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身精勤無懈怠，憶念不忘，除世貪憂；觀外身
、觀內身外身，精勤不懈怠，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。」
(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b7-12)