先從止觀說起。此二法眾說紛紜，但起碼有兩種功能，一是得定(世尊所說得抓住五
隻小動物)，二是能觀察。如果是把此二者看成兩種實修法就會出現自認為修毘婆舍
那比較好而不重視奢摩他的講法(反之亦然)，另外就是一些強調修XX觀的教派會認為
自己才是在修止觀的觀。以止觀來說中土一直都在提及此二道，只不過用的是另外的
名詞，也就是三解脫學中的『定、慧』。止者得定，觀的結果是得解脫慧。所以戒能
生定，定能發慧原因在此。
以當生證得解脫來說止觀二道是必要的，然止道是更必要也是重要基礎。因為要能觀
的前提是心不掉舉，否則當你想觀察時心裡一直出現Miranda keer走秀的畫面，那就
無法觀。然有一點要注意的是，止觀的觀，其所觀察的是心。因此經典中所說得白骨
觀/不淨觀這類和安般法同屬止道，而不是觀道。因那是為了入止道而選用的對治法
門，對治身見的執著。其他類推。
以解脫道來說大略分三種。也就是阿羅訶慧解脫/阿羅訶俱解脫/三明
《中阿含經》卷24〈因品4〉：「「阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染
著，得解脫者，是謂比丘阿羅訶，名慧解脫。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582,
a14-17)
《中阿含經》卷24〈因品4〉：「阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著
，得解脫，及此八解脫，順逆身作證成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅訶，名
俱解脫。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, a29-b4)
三明解脫是有神通的弟子能證知，以神通觀察三界一切眾生之死此生彼如處火宅，而
自然止諸漏。下列以比丘羅雲為例(世尊也是這種類型，差別在於世尊無師自悟並於
霎那間成就一切智)。
《增壹阿含經》卷7〈安般品17〉：「
爾時，羅雲作如是思惟(註：安般法)，欲心便得解脫，無復眾惡。有覺、有觀，念持
喜安，遊於初禪。..(中略)..遊於四禪。
彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。
亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百
生、千生、萬生、數十萬生，成劫、敗劫，無數成劫、無數敗劫，億載不可計，我曾
生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦樂，壽命長短，彼終生此，此終生彼。彼以此
三昧，心清淨無瑕穢，亦無諸結。亦知眾生所起之心，彼復以天眼清淨無瑕穢，觀眾
生類：生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之
。
或有眾生，身行惡、口行惡、意行惡，誹謗賢聖，行邪見，造邪見行，身壞命終，入
地獄中。或復眾生，身行善、口行善、意行善，不誹謗賢聖，恆行正見、造正見行，
身壞命終，生善處天上。是謂天眼清淨無瑕穢，觀眾生類：生者、逝者，善色、惡色
，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。復更施意，成盡漏心，彼觀此
苦，如實知之。復觀苦習，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏心
得解脫，有漏、無明漏心得解脫，已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所
作已辦，更不復受有，如實知之。
是時，尊者羅雲便成阿羅漢。」(CBETA, T02, no. 125, p. 582, b5-c5)
上述的三種是解脫道的三大分支，其中的阿羅訶慧解脫數目最多，三明及俱解脫最少
，原因由上述三種解脫道的次第可知一斑。以世尊早期的弟子很快證阿羅漢道的弟子
來說，他們大多本來就有深厚定力，修習離欲後馬上就證阿羅漢(彼七識住及二處知
如真，心不染著，得解脫者)，這是最快也是數量最多的方式。請注意經中的離欲不
是普通人的離欲，那是高級的欲，例如以諸禪為解脫，住彼樂彼。而普通人連修定都
很難。
《中阿含經》卷29〈大品1〉：「
尊者舍梨子復三叉手向佛，白曰：「唯然。世尊不嫌我身、口、意行；亦不嫌此五百
比丘身、口、意行。世尊！此五百比丘，幾比丘得三明達？幾比丘得俱解脫？幾比丘
得慧解脫耶？」
世尊告曰：「舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘
得慧解脫。舍梨子！此眾無枝無葉，亦無節戾，清淨真實，得正住立。」」(CBETA,
T01, no. 26, p. 610, b20-27)
現在來看看止觀，阿難尊者和上座有過這麼一段談話紀錄。
《雜阿含經》卷17：「
爾時，尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，問上座
上座名者言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」
上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、
觀。」
尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成，修習於觀，多修習已，當何
所成？」
上座答言：「尊者阿難！修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、
觀俱修，得諸解脫界。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 118, b16-25)
這裡的『修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止』通常被解釋成先修止或先修觀
，但以實修的過程來看，止道會先成就原因如前所述。然止觀二道本身是互相以螺旋
狀的方式互相成就。也就是：
修習於止，終成於觀-->修止道得定後，須修觀道才能有解脫慧(智果)。
修習觀已，亦成於止-->然要有穩定的觀察力，則需要有止道的基礎才能穩定的觀察
禪境。如同水清不動後能看進水底一樣。也因此修觀道後如果有困難，則要回來修止
道，如此相輔相成。
而上述的止觀二道的修習在前面的解脫道的三大分支(阿羅訶慧解脫/阿羅訶俱解脫
/三明)都具備，差別在於俱解脫/三明得證者，將觀察的能力(經中稱為智通)修到極
致，能觀察到最微細的心，也因此能入滅心定當下瞭解了何為涅槃。