《雜阿含》259 經中，摩訶拘絺羅向舍利弗詢問，未得無間法的比丘應當思維何等法
，才能入流而得須陀洹果，舍利弗回答「精勤思惟：『五受陰為病、為癰、為刺、為
殺、無常、苦、空、非我。』」

而後摩訶拘絺羅又依序問到，斯陀含果證者、阿那含果證者以及阿羅漢聖者，又當思
惟何等法？舍利弗的回答皆是「精勤思惟：『五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無
常、苦、空、非我。』」

這兩種回答，差異在「思維五受陰為病 ...」與「思維五受陰法為病 ...」的「法」
字，但是在相應部尼柯耶中，使用的似乎都是同一個字 Up?d?nakkhandha (取蘊)。

請問這一字之差在義理上有需要特別注意的差別嗎？

http://buddhaspace.org/agama/10.html#二五九

http://agama.buddhason.org/SN/SN0640.htm

在此經中「五受陰」及「五受陰法」意義相同，沒有差別。此處的「法」是廣義的用
法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。

所以此經中「五受陰法」＝「五受陰」，南傳經文用同一字也很合理。

另外還有幾部經意義相通的，也沒有區分出五受陰或五受陰法，可見只是《雜阿含經
》漢譯者當時譯到本經時沒有特別注意細節而已。

我想問 思惟是  正思惟的思考 還是正念的注意(經文有時也寫思惟的樣子)?

陳建 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81 就我所解，義理上來說無論是思維或
者現觀，皆有助於了解五受陰為病，前者可以幫助建立正確知見，後者則有斷除無明
的受用，然經由思維而得的仍是概念上「知道」，與起現觀而獲得的「如實知」還是
有差別。就字面上討論，相對於經中的「思維」，或許可以參考尼科耶中所使用的字
：( yoniso manasi k?tabb?) 可以翻譯成如理作意、隨攝等攝作意發意，就我所解
，這一字中便同時包含了思維與現觀。