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From: 朝振

最近有機會頌讀《大般若波羅蜜多經》，在第二會第五冊-卷四百七十三的三十一面
，對下句有所疑問:

?自常發起預流果智。乃至獨覺菩提智。而不住預流果乃至獨覺菩提。亦勸他常發起
預流果智。乃至獨覺菩提智。或令住預流果乃至獨覺菩提。?

如果最後一句的"令"-"住"中間，若加個"不"字，好像比較合於自他二利之理?

在下於佛學有些好奇，還談不上入門，上述問題只是文句比對的疑問，有以乞請先進
法友指教。

 末學朝振合十

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此段經文在講的是真正的大菩薩是如何教授眾生的。您所舉的經文?自常發起預流果
智……乃至獨覺菩提智，而不住預流果乃至獨覺菩提。亦勸他常發起預流果智……乃
至獨覺菩提智，或令住預流果乃至獨覺菩提。?

此經文說，真正的大菩薩自己會修證得初果乃至緣覺的菩提智慧，更進一步希望成就
佛的菩提。在事相上，「佛」的定義是在一個宇宙中沒有佛法流傳的時代，第一個自
行證悟佛法的人，因此這大菩薩要有足夠的福德及智慧能在無佛世界自覺覺他，成為
該世界第一位覺行圓滿的聖者。這是真正的難行道，非常了不起。

至於大菩薩要如何教授眾生呢？一個好的老師，是有教無類的，而能觀察弟子的根基
及因緣而說法。誰是佛教最好的老師、最成功的大菩薩？就是釋迦牟尼佛。

釋迦牟尼佛怎麼教學生的？

 

佛陀在世時的人間弟子，從五比丘開始，至比丘千二百五十人，乃至四眾弟子，絕大
多數都是證得初果、二果、三果、四果。有多少人當世成「佛」的？可以說當時幾乎
沒有，因為還有佛法流傳時證悟的人就不叫佛，要在無佛世界自悟的人才是佛。像彌
勒菩薩在釋迦牟尼佛的時代也是佛弟子，要到四十六億年後再度生於人間、於無佛世
界證悟，才是成佛。

佛陀非常讚嘆發願成佛的弟子，但並沒有要求弟子都必須成佛。其實阿羅漢的解脫和
佛的解脫（智慧）沒有差別，經文是說「若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫阿
羅訶解脫，此二解脫無有差別，亦無勝如」，有差別的是福德所造就的度眾的能力（
如來十力）。在佛教來說，「預流果智……乃至獨覺菩提智」都是聖人的智慧，後世
一些論師將之污名化是有點過頭了。

所以說，佛陀這位好老師在教學時也是「勸他常發起預流果智……乃至獨覺菩提智，
或令住預流果乃至獨覺菩提。」他自己走最難走的路，但沒有要求弟子都一定要走最
難走的路，這也算是「嚴以律己，寬以待人」吧 :-) 

因此《大般若經》的此段經文並沒有錯，而是反映了大菩薩教導弟子最常見的情形。

《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷533〈29 施等品〉：「

自常發起預流果智乃至獨覺菩提智，而不住預流果乃至獨覺菩提，

(菩薩道願者得四果智乃至獨覺智，然而自己不證四果乃至獨覺解脫(否則就涅槃了))

亦勸他常發起預流果智乃至獨覺菩提智，或令住預流果乃至獨覺菩提；

(菩薩道願者觀眾生根性，對方如果適合以四果乃至獨覺成就解脫，令其得證四果乃
至獨覺涅槃)

自常發起諸菩薩摩訶薩行，亦勸他常發起諸菩薩摩訶薩行；

(菩薩道願者自發願願得菩薩摩訶薩智，行菩薩道，也勸其他發大願者也能如此)

自常發起諸佛無上正等菩提道，亦勸他常發起諸佛無上正等菩提道。」

(菩薩道願者自發願得諸佛菩提智，也勸其他發大願者也能如此)

(CBETA, T07, no. 220, p. 737, c24-p. 738, a1)

另一處卷473〈78 實際品〉的經文也幾乎一樣，其實只要說道大菩薩道的經文都會有
這類說明，因為這是菩薩道不同於二乘的特點。然解脫資格則是三道皆同，無有撇步
。

的確如 Linus 所分析的，要搭配整體經文來看，才完整，也避免顧此失彼。不過我
個人是不會用「二乘」這個詞，畢竟這個詞後世似乎被誤用了。