請問大家，在底下《雜阿含》卷十一（二八二）經中，若「可意」是指喜歡，「不可
意」是指討厭，那麼「可意不可意」、「不可意可意」與「可意不可意，可不可意」
各別代表什麼呢？

佛告阿難：「諦聽，善思，當為汝說。

緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離正念、正智。

眼、色緣生眼識，不可意故，修如來不厭離正念、正智，

眼、色緣生眼識，可意不可意，欲修如來厭離、不厭離正念、正智。

眼、色緣生眼識，不可意可意，欲修如來不厭離、厭離正念、正智。

眼、色緣生眼識，可意不可意，可不可意，欲修如來厭、不厭、俱離捨心，住正念、
正智。」

我等別人答。  ^_^

^ ^要理解文意，應該要對照前後文

佛告?多羅： 「汝師波羅奢那雲何說修諸根？」 

?多羅白佛言： 「我師波羅奢那說：『眼不見色，耳不聽聲，是名修根。』」 ...

佛告?多羅： 「若如汝波羅奢那說，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者眼不見色。
」...

爾時，世尊告尊者阿難： 「異於賢聖法律無上修諸根。」 

阿難白佛言： 「唯願世尊為諸比丘說賢聖法律無上修根！諸比丘聞已，當受奉行。
」 佛告阿難：「諦聽！善思！當為汝說。 

緣眼、色生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智。...

波羅奢那 犯的錯誤是想要棄捨所有不如他意的對境，但顯然沒有一個身心健全的正
常人做的到。現實生活的境界就是好壞夾雜，而佛陀以五句概括世間的境界:

1.合於己意的境界

2.不合己意的境界

3.大部分合於己意，少部分不合意的境界(瑕不掩瑜)

4.大部分不合己意，少部分合於己意的境界(使安期有此性，猶當無一豪可論，況藍
田邪？)

5.不決定的境界

(過去合於己意的，現在不合意；過去不合己意的，現在合於己意) 

(有一個男孩在十四歲時得到一匹白馬，眾人都說：『真好！』只有禪師說：『走著
瞧！』兩年後，男孩騎馬摔斷腿，眾人都說：『真糟糕！』只有禪師說：『大家走著
瞧！』兩年後，村裡的男孩都要去當兵，只有斷過腿的男孩不用，眾人說：『真是太
好了！』禪師說：『走著瞧！』)

   境界生起時，心平等捨，住正念、正智。名為賢聖法律中佛陀教導的根律儀，此
異於波羅奢那使人生起邪見邪慢的根律儀。

因為上面的問題是在問五句的意思，所以先看蔡老師的解釋，我贊同蔡老師對這五句
的解釋。第五句，除了時間之外，可能也包含了空間，以及人事物的部份喜愛、部分
不喜愛的混合情況。所以佛是說：「俱離捨」，而有別於專修厭、不厭的情況。

我會注意這裡佛說對境時調整自己感受(心態)的方法，經文中並沒有使用「平等」這
個詞，從整篇經文的脈絡來看，蔡老師應該是說「平等捨」，就是說，「捨」這項修
行，對厭、不厭、俱離，這幾種情形，是「平等」的(捨了)，也是「沒有差別」的
(捨了)。

我用「不可意」當關鍵字，在 CBETA 的 CBREADER 全文檢索查了一下，選了下面三
個資料，大家看看有沒有參考的價值。謝謝大家。

《雜阿含經》卷14：「爾時，世尊告諸比丘：「有三法，世間所不愛、不念、不可意
。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，如來、應
、等正覺不出於世間，[11]世間亦不知有如來、應、等正覺知見，說正法、律。以世
間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，是故如來、應、等正覺出於世間，
世間知有如來、[12]應、等正覺所知、所見，說正法、律。」(CBETA, T02, no. 99,
p. 95, c18-25) [11]〔世間〕－【宋】【元】【明】。[12]〔應〕－【宋】【元】
【明】。

雜阿含卷第三十五•九八五經

雜阿含卷第四十三•一一七一經

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下面是關鍵字「可不可意」：

《雜阿含經》卷11：「眼見於彼色，可意不可意，可意不生欲，不可不憎惡。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 76, b15-17)

還有一個解法，是我自己解的，沒有出處。就是「可」字，我把它解成「忍可」，然
後套進去用。基本上和喜歡、討厭，是相似的。ㄟ，這就不知道通不通了，大家可以
看看嗎？

^ 0 ^ 這部經有註解 應該有相當大的參考價值

「修」：

復次、有一沙門若婆羅門，自既不能善修諸根，而不如理為他施設善修根法，見唯 
棄背所有境界，名護諸根。然其自於諸弟子眾，深生染著，一分起愛，一分生憎，謂
於其教順逆 因緣，適不適意，常現行故。於此微細自己雜染，不能以慧如實悟入，
而謂自能善修諸根，起增 上慢。諸有隨順如是見者，彼雖令根離諸境界，獨處空閑
，而緣彼境發起種種尋思雜染，然無智 慧而自悟入，是亦不名善修諸根。又亦不為
善修根故勤修正行，但信他言起邪勝解，及以邪慢。 諸佛如來，為諸弟子如理施設
煩惱斷故名善修根，非唯一向背諸境界。又諸如來，於其三種不共 念住善住其心，
故不染著諸弟子眾。於正行眾悅意現行，於邪行眾行不悅意，由此所生貪欲雜染 
[P382] 、瞋恚雜染都無所有，由是因緣，雖與弟子等煩惱斷，而名無上善修諸根。
又此修根，依五品眾 有差別故，當知亦有五轉差別。謂佛世尊，或有弟子一向正行
而亦畢竟；或有弟子一向放逸而亦 畢竟；或有弟子修行正行而不畢竟；或有弟子行
於邪行而不畢竟；或有弟子多種品類，一行正行 ，一行放逸，一行一分，或時放逸
或不放逸，如是名為第五品眾。此中如來稱可意者，謂諸弟子 於善說法毘奈耶中，
為修諸根得圓滿故，修行正行。復有一類不可意者，謂行邪行，或不修行。 是故如
來觀第一眾，生起悅意；觀第二眾，生不悅意；觀第三眾，生起悅意，生不悅意；觀
第四 眾，生不悅意，生起悅意；觀第五眾生起悅意，生不悅意，亦復生起悅、不悅
意。如來雖復於此 五眾，發起如是五轉差別悅不悅意，然諸如來終不為彼愛、恚行
相之所染污，由諸煩惱并其習氣 永離繫故，善修根故；是故如來一切煩惱并習永斷
為所依止，能善住念，於弟子眾無諸雜染，說 名五轉無上修根。又於如是一切五轉
，隨其所應，當正思惟三種對治：一、無常想，二者、慈心 ，三、無想定，如是三
種，隨其所應，當知其相。又佛世尊所作已辦，無學弟子名已修根。由彼 長夜樂涅
槃故，雖遇如前諸有情數境相現前，或純可愛，或純非愛，或多雜類通愛非愛，由貪
、 瞋、癡永遠離故，由心解脫及慧解脫增上力故，即由無相令心於彼速疾棄捨；由
意樂故，於諸境 界起厭逆想。又於涅槃見寂靜德，如是速能安住於捨。由此因緣，
一剎那頃失念所作雜染污心， 亦不得起。當知齊此善根習故，名善修根。若諸有學
，未能速疾安住於捨，有餘煩惱熏彼相續成 [P383] 雜穢故。又於一切三轉境中，憎
惡所起諸煩惱故，現行煩惱所逼迫時，則能方便住厭逆想，及過 患想，如是修行，
能令修根速得圓滿，是故說彼名正行者。如是當知於善說法毘奈耶中，大師美 妙諸
弟子眾，得所得義，能修正行。

http://www.yinshun.org.tw/books/36/yinshun36-17.html

^0^  參考282經與註解，做個整理

       不知有無問題，請各位大德指教

已修根者(阿羅漢的根律儀)

---> 面對可意的境界時，安忍於涅槃(此則寂滅，此則勝妙，所 謂        

       為捨)(無貪)

--->面對不可意的境界時，安忍於涅槃(無嗔)

--->面對無記的境界時，安忍於涅槃(無癡)

修正行者(有學人的根律儀)

---> 面對可意的境界時，安忍貪心(方便住厭離想、過 患想、無常想)

--->面對不可意的境界時，安忍嗔心(方便住不厭離想、慈心)

--->面對一分貪一分嗔or無記的境界時，安忍雜染心、捨心(方便住   

     厭不厭俱離想、禪定)

另外，中部152經/根修習經中的

「聖者的已修習根」與「聖者之律中無上修習根」

與雜阿含282經內容倒過來，三種根修習次第紊亂，

有沒有可能是口傳或抄寫時的誤植錯位?

http://agama.buddhason.org/MN/MN152.htm

「可」字，有符合、適合的意思。

凡夫修「根」，有各種修行次第來究竟。六根與境相緣，而有分別；即是「感覺」。
境界於身心，必有損益，或無損益，而生「苦」、「樂」、「捨」等諸受，即是「感
受」。感受即生，自心於境，即有「取」、「捨」之行；即是「反應」暨「行為」。

八識規矩頌云：「動身發語獨為最，引滿能招業力牽。」意根攝「受」、「行」、「
語」；而有「三思」。

、審慮思（謀）─境界現前，意識先籌量其利害、得失、善惡、是非等。

、決定思（斷）─既審慮已，乃起決定之思，一定發動身語，以對彼境。

、動發勝思（行）─既決定已，由「思」心所動身發語，處理當前一切境界，或取或
予，或避或趨，或成就或破壞等。

以上三種思中，前二思屬意業，第三屬身業和語業。故知意業為身語二業之先導，且
諸業皆根本於此第六意識也。

http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-1-9/8.htm

以唯識論：

「可意」可能是指的是意根的「明了意識」（五俱意識）：眼俱意識、耳俱意識、鼻
俱意識、舌俱意識、身俱意識。

「不可意」可能是指的是意根的「獨頭意識」（不五俱意識）:定中意識、獨散意識
、夢中意識。

「可意不可意」可能是指「獨散意識」的一種，但以「明了意識」為主，「定中意識
」為輔。

「不可意可意」可能是指「獨散意識」的另一種，但以「定中意識」為主，「明了意
識」為輔。

「可意不可意，可不可意」可能是指更高於意根的次第修行，以入「捨」觀。

意根對應五根，明了意識；而以五根不對應的「定中意識」修行。重點是修去「貪」
、去「嗔」、去「癡」、「捨」觀的次第修行。可意，不可意僅是分類，應該還有耳
、鼻、舌、身；五根皆如是修行。「定中意識」，雖復明了，不能助五根起也。」

只是禪修的淺見。

謝謝大家用心的討論，蠻多啟發的。個人綜合大家的智慧，選了一個較符合經中習慣
的解法（不是唯一解），擺上 http://buddhaspace.org/agama/11.html#二八二 的
「讀經拾得」，以作為整理。有空時再整理詳細的討論串到「進階辨正」了 :)

趁機問一個問題，我們的幼幼讀經班目前進度在卷二，第一次討論到六識身，同學問
了一個問題：以眼為例，天生的盲人眼根不完備，沒有與眼根與色俱生的眼識，但是
對於後天失明的人，我們常聽其描述眼前是一片黑暗，同學問此時所謂的看見一片黑
暗，是否只是過去眼識而生的覺受於想蘊中的殘影?

我覺得這可能要看實際的生理狀況，例如若不只是眼球壞了，連視神經叢都壞光光了
，那麼看見的黑暗就只是過去的印象；如果眼球壞了，但視神經沒壞，就像是攝影機
壞了但是仍接繼續接收一片黑的畫面，就可能真得是看到一片黑。

http://sa.ylib.com/MagCont.aspx?Unit=featurearticles&id=1131