晝夜六時精進修行？

今天讀經班討論到《雜阿含經》卷十一第275經時，裡面提到比丘在中夜時入睡，後
夜時起床，而照各辭典的解釋，這樣子比丘每天只睡四個小時，這是正常的嗎？

其實，精進的比丘每天是睡六小時的，因為在古印度一般說來晝夜各四時，一天總共
八個時辰：
http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/7/F00100A7&nu
m=5

因此比丘是在「中夜」時入睡，「中夜後」時在睡，「後夜」時起床，每天睡六個小
時。

只是後來以訛傳訛，有論師看到「晝夜六時精進修行」自己解讀為「一天二十四小時
精進修行」，讓很多說要晝夜六時修行的法門更難修了。其實「晝夜六時精進修行」
就有留二時（6個小時）睡覺，除了睡覺以外都在精進，而不是不睡覺。

除了以上獅子吼站以前的文章外，很明顯的《阿含經》中是一天為八時的，而不是六
時：

《長阿含經》卷18〈2 鬱單曰品〉： 「其土【中夜】、【後夜】，阿耨達龍王數數
隨時起清淨雲，周遍世界而降甘雨，如搆牛頃，以八味水潤澤普洽。水不留停，地無
泥淖，猶如鬘師以水灑華，使不萎枯，潤澤鮮明。時，彼土於【中夜後】無有雲翳，
空中清明，海出涼風，清淨柔和，微吹人身，舉體快樂。」(CBETA, T01, no. 1, p.
119, a2-8)

提供作參考。因此佛教中很多要人「晝夜六時精進修行」的法門，並不是要人不睡覺
，而是除了睡覺的六小時外努力用功。還是有挑戰，但總比要人天天不睡覺修法的解
讀，來得確實可行了。

以上《長阿含經》的這則記載是講北俱盧洲（不是地球）這個人間淨土的情況，每天
半夜有二階段降雨調溫，「中夜」時起雲下雨，「中夜後」雲散風輕、不下雨了，「
後夜」時再起雲下雨，而不是整夜連著下雨，也就不會造成土壤含水量過高而土石鬆
動。

以後科技可隨意控制天氣後，也可採用這種二階段自動降溫的方法 :D

依巴利傳統的解釋，中夜睡眠通常指睡10pm~2am。

http://www.buddhanet.net/e-learning/buddhism/lifebuddha/26lbud.htm

http://suttas.net/english/vinaya/patimokkha-analysis-and-explanation/appen
dix-22-periods-of-the-day.php

《十住毘婆沙論》卷6〈11 分別功德品〉：「以恭敬相故。右膝著地偏袒右肩合掌。
是事應初夜一時禮一切佛。懺悔勸請隨喜迴向。中夜後夜皆亦如是。於日初分日中分
日後分亦如是。一日一夜合為六時。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 47, b11-14)

的確溫老師的解釋就是佛學辭典中最常見的解釋，或許在南傳是以此解釋為唯一解釋
？我也見過南傳英譯本有作此加註。

而若就北傳大藏經來研究，一日分六時的說法只是一種說法，早些年中土的記載中一
日分八時的說法也很普遍，而且在很多經文內文來看還更合理。由於北傳大藏經包含
各種不同部派的記錄，而不只分別說部，在這種風土民情的記錄上，個人認為在此議
題是蠻值得參考的 :)

實務上，不知是否有人知道，南傳寺院是否會以一日只睡四個小時為標準？個人認為
六個小時的睡眠合理些。

我覺得 Ab Tsai 於2001年在獅子吼站發的這篇考究出晝夜八時的文章是蠻實用的。
以前看過非常多經典或修行儀軌，都說是要長期「晝夜六時」的修，或是講述佛弟子
很多是「晝夜六時」修法、「晝夜六時」觀察眾生、「晝夜六時」讀經，「晝夜六時
」誦經。然後佛學辭典講晝夜六時就是24小時啦，雖然說要一天24小時修也不是不可
能，但總覺得誇張了點 :) 佛的大弟子阿那律不睡覺結果眼睛瞎了，何況是後世的凡
夫。

知道有晝夜八時的說法後，看許多的經典中說每天認真晝夜六時修法，就合理多了。

的確溫老師提到的《十住毘婆沙論》說一日六時，《大智度論》也作此說（六分），
然而也很多大正藏經論說一日八時，也可一同比對。例如：

《一切經音義》卷24：「打?時(彼西國一日一夜分為八時或十五時皆打?為節候亦如
此國漏刻鍾?等)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 458, a7)

《大方廣佛華嚴經》卷11〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：「仁者！當知居俗日夜
分為八時；於晝與夕，各四時異，一一時中，又分四分，通計日夜三十二分，以水
[7]漏中，定知時分。晝四時者：自?鳴後乃至辰前，為第一時；辰初分後至午分初，
為第二時；午中分後乃至申前，為第三時；申初分後至日沒前，為第四時。於第一時
日未出前，為初二分；日出已後乃至朝畢，為後二分，如是四分名日初時。我王精勤
，不著眠睡，於夜四時，二時安靜，第三時起，正定其心，受用法樂，第四時中，外
思庶類，不想貪瞋。」(CBETA, T10, no. 293, p. 713, a24-b5)

[7]漏＝滿【明】。

《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》卷2〈3 阿闍梨品〉：「以四大時
為一晝。倍此為一晝夜[5]是為八時。」(CBETA, T18, no. 889, p. 548, b12-13)

[5]〔是〕－【宋】【元】【明】【宮】。

《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》卷1〈1 金剛部序品〉：「依四種律謂上座部大
眾部正量部一切有部。日月時分[畫>晝]夜增減。謂於八時有十六分三十二點六十四
刻。」(CBETA, T18, no. 892, p. 588, b7-9)

《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》卷1：「於八時中經一時間即得命終。」
(CBETA, T21, no. 1272, p. 308, a25-26)

《瑜伽師地論》卷15：「又依四處於八時中。趣入懈怠。不發精進。」(CBETA, T30,
no. 1579, p. 355, b6-7)

玄奘大師似乎比較圓融，把「六時」和「八時」的說法都並陳了：

《大唐西域記》卷2：「六時[33]合成一日一夜([34]晝三夜三)。居俗日夜分為八時
(晝四夜四，[35]於[36]一一時各有四分)。」(CBETA, T51, no. 2087, p. 875, 
c19-20)

[33]合＝念【甲】。[34]晝三夜＝夜三晝【宋】【元】【明】。[35]於＝于【明】下
同。[36]一一＝二【甲】。

這十幾年來，每次讀到講晝夜六時或晝夜三時的經文，看到大師們講解說是要不睡覺
時，我都在想說希望哪天學術界有高手把這議題研究清楚，讓沒辦法長期不睡覺以修
法的佛弟子不要有罪惡感了 :D 或許溫老師就是這位高手 :)

謝謝大剛兄！這很有趣。當初看到您貼文「其實，精進的比丘每天是睡六小時的，因
為在古印度一般說來晝夜各四時，一天總共八個時」，感覺您已確定比丘是睡六小時
，而非四小時，所以提出上座部的觀點。

我們可以再找找印度曆法的研究，也許一日八時、一日六時兩種說法有歷史前後關係
或並存關係。《大唐西域記》說：「居俗日夜分為八時」，似乎說俗人的時間和出家
人不同(是的話，太有趣了)。

就《阿含經》而言，似乎夜間只分三時，且中夜睡眠，應是肯定的。

《南海寄歸內法傳》卷3：「然而東夏五更、西方四節，調御之教但列三時。謂分一
夜為三分也。初分後分念誦思惟，中一時繫心而睡。無病乖此，便招違教之愆。敬而
奉行，卒有自他之利矣。」(CBETA, T54, no. 2125, p. 226, a24-28)

就我知道的緬甸一些禪修中心的作息，通常是9~9:30pm睡覺，3~4am起床。^^

實務上，我覺得睡六小時，比較飽。七小時，更舒服，適合初學者如我。^^

謝謝溫老師的回覆。我之前說「其實」是指根據2001年的那篇文章的結論來看啦 :)

2001年那時大家就已在討論根據佛學辭典的解釋，晝夜各三時，那很多法門不就都不
准睡覺了？討論後才發現有晝夜各四時的說法。我個人是採此說法，覺得較合理，不
過也理解不管上座部或是丁福保佛學辭典（從日本佛學辭典抄來）現在的顯學只提到
三時之說。而根據大正藏的話，在古代四時之說並不比三時之說來得少見，或者是並
陳的。

也謝謝溫老師的提醒，的確我在沒有說明背景之下就以晝夜八時作為標準，會讓人覺
得和當今的顯學有落差。因此原文會加以修改，將「晝夜八時」作「一種合理的說法
」，以避免誤會。

至於溫老師如果有發現曆法上進一步的資訊，還請不吝告知。謝謝！

在《雜阿含經》中發現更明確的資訊，顯示《雜阿含經》的譯者採用一日八時的計時
方法，可參考： 
https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/692550257585480/