5. 不同道次第下的不同四念處的修法
之前在阿含經與相應部網站，寫相應部對“得明斷無明”有兩個立場。
相應部的第一個立場 - 初果得明斷無明，（道相應1經，覺支相應30經等）
相應部的第二個立場 - 四果得明斷無明，（道相應9經，諦相應37經等）
第一個立場也是雜阿含的立場，所以是分別說部與一切有部的共說。
第二個立場則是分別說部的立場。
從四念處的經文我們也可以看出端倪：
說一切有部傳誦的雜阿含621經：
佛告阿難：「此諸年少比丘當以四念處教令修習。雲何為四？謂身身觀念住，...
...乃至知身。受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，
乃至知法。所以者何？若比丘住學地者，... 身身觀念住，精勤方便 ... 正念正智
，寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，盡諸有結，
正知善解脫，當於彼時亦修身身觀念住，... ... 乃至於法得遠離。」
注意點：
年少比丘 修四念處，是為了知身、受、心、法 - 修“如實知見”也。
比丘住學地者（得初果至三果）修四念處，是為了於法遠離 - 修捨離欲貪也。
阿羅漢諸漏已盡 修四念處，是為了於法遠離 - 修捨離欲貪也。
分別說部傳誦的相當的經文是念處相應4經：
「諸比丘!諸新參比丘，出家未久，新接受此法、律者，諸比丘!汝等應勸導使修習
四念處而住。... 友等!汝等於身觀身而住，為“如實知身”，應熱誠、正知、一趣
、心清淨、得 定、心一境。於受 ... ... 於心 ... ... 於法... ...
諸有學比丘，尚未獲得心，以志求無上安穩而住者，於身觀身而住，“為偏知於身”
，熱誠、正知、一趣、心清淨、得定、心一境。於受 … …於心……於法 ... ....
諸漏盡之阿羅漢比丘，梵行已立，所作已辦，捨重擔而獲得己利，盡有結之正知解脫
者，尚且於身觀身而住，熱誠、正知、一趣、心清淨、得定、心一境，而“離身之繫
”。於受… …於心... ... 於法觀法而住，... ...以離法之繫。
注意點：
新參比丘，出家未久，修四念處，是為如實知身、受、心、法 - 修“如實知見”也
。
有學比丘（得初果至三果），尚未獲得心（未得定）修四念處，是為了“偏知於身、
受、心、法” - 還是在修“如實知見”
諸漏盡之阿羅漢比丘修四念處，是為了“離身、受、心、法之繫”。- 修捨離欲貪也
。
對照這兩部經，不同點是有學比丘修四念處：
相應部 - 是為了為偏知於身、受、心、法。
雜阿含 - 是為了於法遠離。
這應該不是傳抄錯誤，而是反映出這兩個部派對道次第的不同立場。
- 說一切有部主張初果已經得明斷無明，所以有學比丘修的是捨離貪慾，于法遠離。
（相應部也有這個立場的經文）
- 分別說部其中一個主張是四果得明斷無明，所以有學比丘，由於還沒得明斷無明，
修的是偏知於身、受、心、法。
所以雜阿含的：
何等為阿那含果？謂五下分結盡。何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永
盡。」(CBETA, T02, no. 99, p. 205, c1-6)
說三果五下分結盡，但是在四果阿羅漢，卻很奇怪的不說五上分結（之一是無明）盡
，應該不是漏譯，而是忠實的反映了說一切有部的立場。
而相應部對無明何時斷，的兩個立場確實給南傳佛教帶來了道次第的混淆。
對於道次第，雜阿含的經文，除了少數幾篇，則相對的一致。(consistent).