4 b身念處修法 與 六觸入處如實知

如果我們把“身”解釋為六入，那麼許多經文就好解釋了，也可以和許多六入相應的
經文貫通起來。

且看世尊親自教授的禪法。這和身念處、四念處有何關係呢？

爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。雲何如實觀察？
如實知此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。

「雲何色集，受、想、行、識集？緣“眼及色眼識生”，三事和合生觸，緣觸生受，
緣受生愛，乃至純大苦聚生，是名色集。如是，緣耳、鼻、舌、身、意，緣意及法生
意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛。如是乃至純大苦聚生，是名色集，受、
想、行、識集。  《雜阿含68》

如果把“身”解釋為六入，那麼身念住也可以是於“眼及色眼識生”的六觸入處觀緣
生法的集起。這可以對照雜阿含621經的年少比丘修四念處，是為了修“如實知見”
。這篇《雜阿含68》可能是佛陀為年少比丘修“如實知見”的四念處的修行而說的經
文吧。

也即是：

1. “年少比丘" 修四念處，是為了知身、受、心、法 - 修“如實知見”也。”修的
是雜阿含68經等經文或如中部念處經中的經句：

“於身而隨觀集法、於身而隨觀滅法、於身而隨觀集滅之法。... ...。”

集法則是「雲何色集，... ...？緣“眼及色眼識生”，三事和合生觸，緣觸生受，
... ...

這樣的看法，還有其他經文支持：

「諸比丘!日輪上昇時之先驅、前相者，即是明相出。諸比丘!如是比丘，生起 七覺
支（以四念處之念覺支為首）時之先驅、前相者，為如理作意。 《覺支相應 13經》

2.“比丘住學地者（得初果至三果）修四念處，是為了於法遠離 - 修捨離欲貪也。
”的修法是雜阿含637經等經文，如雜阿含1171：

「諸比丘！我說此譬，欲為汝等顯示其義。六眾生者，譬猶六根；堅柱者，譬“身念
處”。若善修習“身念處”，有念、不念色，見可愛色則不生著，不可愛色則不生厭
；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，於可意法則不求欲，不可意法則不生厭。是故，
比丘！當勤修習，多住身念處。」   

如果您禪修了多年念住身體動作、姿勢，感覺沒太多進步，可以考慮參考經典中其他
關於身念住的教法。

當然這課題是非常重要的。對身念處，“身”的理解不同，就會有非常不一樣的修行
進路。