4a 身念處、四念處修法 

身念處其實是重要的教說。如長阿含12經。

佛告比丘。三法聚者。一法趣惡趣。一法趣善趣。一法趣涅槃 ... ... 雲何一法趣
于涅槃。謂能精勤修“身念處”。是為一法將向涅槃。

據說阿難尊者還是修身念處證阿羅漢的。

以前我一直很迷惑：為何世尊說法甚深，緣起無常，非我非我所，集滅味患離，苦集
滅道，不落兩邊的中道。但是下手處卻是觀察身體的動作，姿態，四大，不淨而且這
身念處還趣于涅槃？

我們從雜阿含637經看看身念處及四念處的修行過程。

爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處。何等為修四念處？... ...

正信非家，出家學道，正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒，守諸根門，護心
正念，眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而
今於眼起正律儀。耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。

「彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默，住智正智。
彼成就如此聖戒，守護根門，正智正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正
念，繫心安住，斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋
恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，斷除五蓋惱心，慧力羸，諸
障閡分，不趣涅槃者。是故，內身《身觀念住》，精勤方便，正智正念，調伏世間貪
憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說，是名比丘修四念處。」

其過程如下：

1.正其身行，

2.護口四過，

3.正命清淨，

4.習賢聖戒，於六觸入處，守諸根門，護心正念，眼見色時，不取形相，... 世間貪
憂、惡不善法不漏於心，...耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。

5. 平常 "來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默，" 都要“住智正智。”然後才能“
寂靜遠離 ... ... 正身正念，繫心安住，斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；... ... 
斷除五蓋惱心。"  這樣修行身念處才能“調伏世間貪憂”。

一些禪法以為，“清楚明覺”“身體”的“來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默”就
是身念處的正念正知（也是有經文依據）。貪嗔癡主要是內心的煩惱，為何耗那麼多
心力在肢體動作，身分，不淨呢？這身念處可是可以直趣於涅槃的呢。（如上舉長阿
含12經）。

依此經“身念處”是於眼、耳、鼻、舌、身、意 根對境時：護心正念，住智正智...
... 世間貪憂、惡不善法不漏於心,斷除五蓋。（接下來就能修正定）。而且是無時
無刻“來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默”都要如此。

「護心正念，住智正智」，“我的看法”是 - 正念正智的內容應該是於六觸入處見
五蘊六入、憂悲惱苦乃因緣生的集滅法、苦法。而不是去正念正智地、水、火、風、
或輕柔慢的提腳，放腳之類的。

要修身念處，需見因緣法。見五蘊六入乃緣生法，乃無常，苦、無我、敗壞之法。否
則要“眼見色時，不取形相，”“世間貪憂、惡不善法不漏於心”；這對耽溺於欲貪
、享樂欲貪、追逐欲貪的凡夫，怎麼能做到呢？心里可是百般不願啊。不見緣生法是
苦法想要“眼見色時，不取形相，”“世間貪憂、惡不善法不漏於心”幾乎不可能，
除了壓抑和轉移注意力，凡夫還有什麼好辦法呢？

雜阿含621經可能給我們一些訊息：

佛告阿難：「此諸年少比丘當以四念處教令修習。雲何為四？謂身身觀念住，... 
...乃至知身。受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，
乃至知法。所以者何？若比丘住學地者，... 身身觀念住，精勤方便 ... 正念正智
，寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，盡諸有結，
正知善解脫，當於彼時亦修身身觀念住，... ... 乃至於法得遠離。」

注意點：

年少比丘 修四念處，是為了知身、受、心、法 - 修“如實知見”也。

比丘住學地者（得初果至三果）修四念處，是為了於法遠離 - 修捨離欲貪也。

阿羅漢諸漏已盡 修四念處，是為了於法遠離 - 修捨離欲貪也。

所以像雜阿含637經等經文直指“眼見色時，不取形相，”“世間貪憂、惡不善法不
漏於心”應該是已經對法如實知見，住學地聖者的修行吧。

下篇 - 4b. 身念處修法 與 六觸入處如實知