一直只貼《阿含經》的經文好像其他的經不存在，也怪怪的。來一則《金剛般若波羅
蜜經》的名言：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其
心。」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, c21-23)

如來是真語者、如語者、實語者、不誑語者、不異語者：《雜阿含經》卷8第226、
227經講「不計住」，不應該思量「是我、異我、相在」的「我見」，才能無所執取
、無所染著。c.f. http://buddhaspace.org/agama/8.html#導讀_計

此經說「莫計眼我、我所，莫計眼相屬，莫計色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺
若苦、若樂、不苦不樂，彼亦莫計是我、我所、相在。耳、鼻、舌、身、意亦復如是
。」(CBETA, T02, no. 99, p. 55, c17-20) 簡直是在講「不應住色生心，不應住聲
、香、味、觸、法生心」。

《雜阿含經》卷二第39經則說「攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣」(CBETA, 
T02, no. 99, p. 9, a18-19)  c.f. http://buddhaspace.org/agama/2.html#三九

在阿含經中「心、意、識」是混用的，也就是「識無所住」就是「心無所住」的意思
。

綜合以上二經《阿含經》經文，也能得知：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸
、法生心，應無所住而生其心。」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, c21-23) 只是，
無所住還能生什麼心？「無明觸滅，明觸覺起」，這就超過我們凡夫的層次了 :)

大剛最後問的好：無所住還能生什麼心？

有一個在凡夫層次就可以生的心：分別覺擇心。這是個凡夫就可以有的智慧心，用來
檢別這些從色聲香味觸法所生出來的心。這個心是「無所住」因為它不住在色聲香味
觸法上，這個心的生起因緣是由「覺」所起的。

所以我給的參考答案是：從覺而起的智慧心，是無所住而生的。

謝謝凡僧雲水的回覆。同意您的態度，也就是縱使我們還沒有聖者的定慧，起碼也要
模擬一下，找出在世間上的應用，讓經文在生活上發揮作用。就像四無量心，嚴格說
來是梵天程度的定境，但佛教徒也大量引申用在一般的日常對人處事上，縱使沒有定
境、雖然程度還不到「無量」，但在修行上是有幫助的。

另一方面，若嚴格來看，《金剛經》所述是基於「無我相、無人相、無眾生相、無壽
者相，無法相、亦無非法相」的證量的境界，一般人的「分別覺擇心」是在「緣意、
法，生意識」的範疇內，離無住可能還是有差別。但若堅持這嚴格的定義，恐怕要初
果以上，能離「無明」而生「明」，才能行持，那也太遠了些。所以我是贊成凡夫也
要設法模擬一下，畢竟擇法覺支是趣向解脫的，沒有擇法覺支更沒辦法解脫。我們是
「應」無所住，還沒真的無所住沒關係，多覺、多有智慧，就是起步。

加贈一則相關經文：

[聖弟子不求過去世，不求未來世，不著我見、眾生見、壽者見] <雜阿含、十二、二
九六>

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多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言：

『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』

不求後際：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』

內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何
之？』

若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱
吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是
名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」

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<俱舍論>...心能導世間 心能遍攝受 如是心一法皆自在隨行

樂等五受。信等八根。於染淨中如次增上。樂等五受染增上者。貪等隨眠所隨增故。
信等八根淨增上者。諸清淨法隨生長故。有餘師說。樂等於淨亦為增上。如契經說。
樂故心定。苦為信依。亦出離依喜及憂捨。