今天讀經進度《中阿含經》卷六十第二一九經，大家討論到一點：

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諸賢！若比丘觀內身如身，乃至觀覺、心、法如法，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終
。」

時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？」

尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。」

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修行四念處的人，不煩惱熾熱而死，但卻不是第一名？

接下來阿那律尊者一一說了：

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若比丘心與慈俱，[...] 極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。[...]度一切
色想，乃至非有想非無想處成就遊[...]比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。

復次。諸賢！若有比丘度一切非有想非無想處，想知滅身觸成就遊，及慧觀諸漏已盡
者，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」

時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？」

尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘極是不煩熱死、不煩熱命終。」

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四無量心定、四禪八定等，一個比一個層次高，但都不是第一名。

證滅盡定（想知滅身觸成就遊）、諸漏已盡，證阿羅漢，才是第一名。

但是為什麼佛陀說要自洲自依、法洲法依，就是要依「四念住」？四念住不是非常偉
大嗎？

因為「念覺支」（即四念處）是「七覺支」的第一個，要有念覺支為基礎，根基於其
上發展其餘各覺支，其餘各覺支才不是空中樓閣。因此四念處的確像洲渚般，是實修
佛法所依靠的基礎。