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(二一三) - agama2:中阿含經卷第五十九 - 台大獅子吼佛學專站

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Sun Oct 13 21:58:44 2013
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Sun Oct 13 22:37:24 2013
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Sun Oct 13 22:57:30 2013
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Sun Oct 13 23:01:49 2013
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Sun Oct 13 23:34:20 2013
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Sun Oct 13 23:39:04 2013
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Mon Oct 14 11:58:50 2013
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Mon Oct 14 12:55:16 2013
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Mon Oct 14 18:25:14 2013
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Mon Oct 14 19:41:36 2013
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Mon Oct 14 22:40:42 2013
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Mon Oct 14 23:06:12 2013
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Tue Oct 15 00:28:56 2013
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Tue Oct 15 11:56:33 2013
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Tue Oct 15 19:01:17 2013
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Wed Oct 16 14:32:41 2013
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Wed Oct 16 15:57:17 2013
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Wed Oct 16 16:19:13 2013
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Wed Oct 16 16:20:50 2013
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Wed Oct 16 19:38:36 2013
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由《中阿含經》卷五十九第212經,經名是「一切智經」:

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%
90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%B9%9D#二一二_中阿含
例品一切智經第一

由經名即可見「一切智」或「正遍知」是此經在法義上的重點。

由此經的問答,可知佛陀的「正遍知」能知一切、見一切,無所不知、無所不見。

現今偶爾會見到有人為了表示佛陀平易近人而不是神祇,將南傳所說佛陀「只教導苦
和苦的止息」過度縮小解釋,誤以為「佛陀只知道苦和苦的止息」,這種解釋是有違
於經說的,如果佛陀不能知見一切,如來十號的「正遍知」就不成立了。

而南傳說佛「只教導苦和苦的止息」的原經文意義,可參考前一篇文中所說。

不過,根據南傳經文的解釋,佛陀不能同一時間知見一切;這段經文的不同解讀,可
能也造成部派佛教在此議題觀點上的分歧,詳見 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E6
%AD%A3%E9%81%8D%E7%9F%A5_%E4%B8%80%E5%88%87%E6%99%BA 所記。


(二一二) - agama2:中阿含經卷第五十九 - 台大獅子吼佛學專站

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Mon Oct 14 12:15:37 2013
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Re: 台大獅子吼佛學專站是華人界第一個佛學專站
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在初次拘薩羅王波斯匿訪佛便問曰:「瞿曇!我聞沙門瞿曇作如是說:『本無,當不
有,今現亦無,若有餘沙門、梵志一切知、一切見者。』瞿曇!憶如是說耶?

世尊答曰:「大王!我不憶作如是說:『本無,當不有,今現亦無,若有餘沙門、梵
志一切知、一切見者。』」

在拘薩羅王波斯匿遣人呼想年少吉祥子來佛前辨明後,拘薩羅王波斯匿白世尊曰:「
沙門瞿曇!頗有異說異受?沙門瞿曇憶所說耶?」 

世尊答曰: 「大王!我憶曾如是說:『本無,當不有,今現亦無:若有餘沙門、梵
志「一時知一切」,「一時見一切。』大王!我憶如是說也。」

在這兩段很明顯 佛不贊同『本無,當不有,今現亦無,若有餘沙門、梵志一切知、
一切見者。』的說法,佛澄清他說的是『本無,當不有,今現亦無:若有餘沙門、梵
志「一時知一切」,「一時見一切。』

不知『本無,當不有,今現亦無,若有餘沙門、梵志一切知、一切見者。』與『本無
,當不有,今現亦無:若有餘沙門、梵志「一時知一切」,「一時見一切。』這兩句
意義有何大差別??

只見兩句差在後句比前句多個詞「一時」,前句為「一切知、一切見」,後句「一切
」與「知、見」互相顛倒為「知一切、見一切」。
Wed Oct 16 11:28:14 2013
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Re: 台大獅子吼佛學專站是華人界第一個佛學專站
#5
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周靖山居士問到了重點。由本經中的問答,可知佛陀的「正遍知」能知一切、見一切
,但(根據南傳經文的解釋)佛陀不能同一時間知見一切。

細部探討可參考 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E6
%AD%A3%E9%81%8D%E7%9F%A5_%E4%B8%80%E5%88%87%E6%99%BA

有趣的是,不能「一時」一切知、見,一些部派是指要「二剎那」才行(蛤,一剎那
、二剎那,也在計較 :D):

此議題是從部派時代就有爭執的議題,或許也跟不同部派對此經文作不同的解讀有關
:

《異部宗輪論》(大正49,15c4-5):大眾部、一說部、說出世部、雞胤部四部:諸佛
世尊「一剎那心了一切法,一剎那心相應般若知一切法。」

有部是心心所法不能了自性、相應、俱有諸法,所以佛陀一剎那心、以及相應般若慧
,不能了一切法,必須等第二剎那心,方能了知一切法。c.f. 
http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=9273DB20076F3AFAB6D79F8CDE534
464
Wed Oct 16 12:07:02 2013
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Re: 台大獅子吼佛學專站是華人界第一個佛學專站
#6
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再請教邱師兄,「若有餘」作何解?
Wed Oct 16 12:16:29 2013
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Re: 台大獅子吼佛學專站是華人界第一個佛學專站
#7
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中文的經文可以有不同的解讀,因此解讀可能和南傳的不完全一樣。

本經文中佛陀否定的「本無,當不有,今現亦無,若有餘沙門、梵志一切知、一切見
者」,漢譯經文的字面上有二種解法:

1. 本來就沒這回事,未來也不會有這回事,現在也沒這回事:「有除了佛陀外任何
一位出家或在家的修行人,知道一切、看見一切」。

2. 本來就沒這回事,未來也不會有這回事,現在也沒這回事:「有任何一位出家或
在家的修行人,知道一切、看見一切」。

而此句的定義中沙門、梵志,可能專指外道修行人,也可能包含佛教定義的佛。可能
只指現在這個世界,也可能包含過去、未來。

因此根據此問答,有以下二種邏輯上合理、又算符合《阿含經》中其餘經說的解釋:

1. 這個時代,可能有除了釋迦牟尼佛外其他的修行人有一切智。(例如非佛教的獨
覺,或是別的三千大千世界的佛。)

2. 包含過去和未來,可能有除了釋迦牟尼佛外其他的修行人有一切智。(例如過去
佛、未來佛。)

不過無論採用哪一種解釋,都可合理推論釋迦牟尼佛可以知一切、見一切,也就是正
遍知。(因為釋迦牟尼佛不會比獨覺差,不會比別的三千大千世界的佛差,跟過去佛
、未來佛所證應該也一樣。)

相當的南傳經文則作「沒有一切知、一切見、能自稱無殘留智見的沙門、婆羅門;這
是不可能的。」

而下一個問答中,佛陀說:「我憶曾如是說:『本無,當不有,今現亦無,若有餘沙
門、梵志一時知一切,一時見一切。』」這也有幾種解法:

1. 過去、現在、未來,都沒有任何人能同一時間知一切、見一切。

2. 這個時代,只有釋迦牟尼佛能同一時間知一切、見一切。

相當的南傳經文則同前者。
Wed Oct 16 12:18:55 2013
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以下我嘗試另一種解法,看是否可行?

在初次拘薩羅王波斯匿訪佛便問曰:「瞿曇!我聞沙門瞿曇作如是說:『本無,當不
有,今現亦無,若有餘沙門、梵志一切知、一切見者。』瞿曇!憶如是說耶?」 

世尊答曰:「大王!我不憶作如是說:『本無,當不有,今現亦無,若有餘沙門、梵
志一切知、一切見者。』」 

在拘薩羅王波斯匿遣人呼想年少吉祥子來佛前辨明後,拘薩羅王波斯匿白世尊曰:「
沙門瞿曇!頗有異說異受?沙門瞿曇憶所說耶?」 

世尊答曰: 「大王!我憶曾如是說:『本無,當不有,今現亦無:若有餘沙門、梵
志「一時」知一切,「一時」見一切。』大王!我憶如是說也。」

在這世尊回答中,顯與拘薩羅王波斯匿初訪佛時所言,『本無,當不有,今現亦無,
若有餘沙門、梵志一切知、一切見者。』瞿曇!憶如是說耶?」與下一句差一個「一
時」之詞。此「一時」有人解為「同一時間」,但我解為「有時候」。佛當然可時時
一切知、一切見,而有些餘沙門、梵志因緣具足「有時候」也能一切知、一切見。

而本句『本無,當不有,今現亦無:若有餘沙門、梵志「一時」知一切,「一時」見
一切。』依個人看法應解為:本無有此因緣,當然不會有此果,今世顯現當然也是無
〈果〉。如果有其它沙門、梵志能「有時」能了知一切〈指過去、現在、未來〉、實
見一切者當知如是〈知無因無緣,本不生〉。此也是在說三世因緣果報的緣生法,如
果其它沙門、梵志能知一切〈指過去、現在、未來〉、見一切者就能知曉此三世因緣
果報的緣生法。

而非像許多人認為單指唯有佛陀的「正遍知」能知一切、見一切,無所不知、無所不
見,而其他沙門、梵志不能知一切、見一切。這或許是受佛的十個名號、佛俱十力及
佛是一切智智所影響,想當然爾的偏向解釋。另外在本句「本無」中的「無」,如要
解釋為「餘沙門、梵志無一切智」,那麼既然「本無」就是「本來就無有」,那麼變
成佛也不能成一切智」。

另外也不是如南傳經文的解釋,佛陀不能同一時間知見一切。這也是一部份佛子自我
局限的解法。就如佛說「法華經」時,有些小根器的修行者充耳不聞,退席而去。

   我為何作此解釋?我不談其他,就以本經上下文看是否足以來支持我的看法?

在此經中雲:

拘薩羅王波斯匿問曰:「瞿曇!此有四種,剎利、梵志、居士、工師,為有勝如、有
差別耶?」 

   世尊答曰:「此有四種,剎利、梵志、居士、工師,此有勝如、有差別也。剎利
、梵志種,此於人間為最上德,居士、工師種,此於人間為下德也。此有四種,剎利
、梵志、居士、工師,是謂勝如、是謂差別。」 

此段的意思:

波斯匿王問佛,剎利、梵志、居士、工師,這四種性有何優、劣因緣,而有差別嗎?

世尊回答,剎利、梵志、居士、工師,這四種性有優、劣因緣,而有差別。剎利、梵
志種,此於人間是為具最上福德因緣者,居士、工師種,此於人間是為具較低下福德
因緣者也。

由上對話亦在說明剎利、梵志、居士、工師,這四種性有此優、劣的因緣,而有差別
。有其差別仍在其福德因緣的優、劣,非無因無緣。具最上福德因緣,在人間為剎利
、梵志種。具較低下福德因緣便為居士、工師種。

此合乎「此有故彼有的緣起法」,及「欲知前世因,今生受者是」的因緣法。

在此經中雲:

拘薩羅王波斯匿白曰:「瞿曇!我不但問於現世義,亦復欲問於後世義,聽我問耶?
」 

世尊告曰:「大王!欲問,恣意所問。」 

拘薩羅王波斯匿問曰:「瞿曇!此有四種,剎利、梵志、居士、工師,此有勝如、有
差別於後世耶?」 

世尊答曰:「此有四種,剎利、梵志、居士、工師,此有勝如、有差別謂後世也。此
有四種,剎利、梵志、居士、工師,若成就此五斷支,必得善師如來.無所著.正盡
覺,必得可意,無不可意,亦於長夜得義饒益,安隱快樂。雲何為五?多聞聖弟子信
著如來,根生定立,無能奪者,謂沙門、梵志、天及魔、梵及餘世間,是謂第一斷支
。復次,大王!多聞聖弟子少病無病,成就等食道,不熱不冷,正樂不諍,謂食飲消
、正安隱消,是謂第二斷支。復次,大王!多聞聖弟子無諂無誑、質直,現如真世尊
及諸梵行,是謂第三斷支。復次,大王!多聞聖弟子常行精進,斷惡不善,修諸善法
,恆自起意,專一堅固,為諸善本,不捨方便,是謂第四斷支。復次,大王!多聞聖
弟子修行智慧,觀興衰法,得如此智,聖慧明達,分別曉了,以正盡苦,是謂第五斷
支。此有四種,剎利、梵志、居士、工師,彼若成就此五斷支,必得善師如來.無所
著.正盡覺,必得可意,無不可意,亦於長夜得義饒益,安隱快樂,此有四種,剎利
、梵志、居士、工師,是謂勝如、是謂差別於後世也。」 

以下待續,,,
Wed Oct 16 12:50:50 2013
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此段的意思:

波斯匿王又對佛說:我不但要問於現世義理,也要問於後世義理,能聽我的發問嗎?
」 

世尊告訴波斯匿王:「大王!你要問,可隨你的意而問。」

波斯匿王問佛說:「瞿曇!此四種,剎利、梵志、居士、工師,以現世此有優、劣因
緣、於後世有差別嗎?」 

世尊回答說:「此有四種,剎利、梵志、居士、工師,此世有優、劣的因緣、後世便
有差別。此四種,剎利、梵志、居士、工師,若能成就此五斷支,必能成為人天師的
如來.無所著.正盡覺,必處處能得可意,無不可意之事,也能於長夜得饒義獲利益
,安隱而快樂。

由此段知剎利、梵志、居士、工師,若能成就此五斷支(五種精進勤勉斷煩惱之法)
,必能成為人天師的如來.無所著.正盡覺。也就是剎利、梵志、居士、工師,若能
成就此五斷支,就能為一切知、一切見者,此處已明顯指出非專指佛才能一切知、一
切見。可見某些人指此經是說「唯有佛陀的「正遍知」能知一切、見一切,無所不知
、無所不見,而其他沙門、梵志不能知一切、見一切。」此論斷是錯誤的。只是差在
「一時」,佛當然可時時一切知、一切見,而有些餘沙門、梵志因緣具足「有時候」
也能一切知、一切見。

而甚麼是五斷支?1.多聞聖弟子能信得著如來,如根能生定立固著,沒有人能奪取,
這就是所謂沙門、梵志、天及魔、梵及餘世間能如此,這就是成就謂第一斷支。2.再
來,大王!多聞聖弟子能少病無病,成就飲食知其量,不熱不冷,正樂不發脾氣之諍
,就是所謂食飲能消化、正安隱消受,是謂第二斷支。3.再來,大王!多聞聖弟子無
諂媚無誑傲、質性正直,顯現行為如真的世尊及修諸梵行,是謂第三斷支。4.再來,
大王!多聞聖弟子能恆常行精進,斷惡不善法,修習諸善法,恆常自起意正知正念,
專心一意堅固,修作諸善為本,以種種方便斷惡修善,是謂第四斷支。5.再來,大王
!多聞聖弟子修行智慧之法,觀生滅無常之法,得如此智慧,聖慧明而通達,能分別
曉了,以正盡苦邊,是謂第五斷支。此世四種,剎利、梵志、居士、工師,他們如果
能成就此五斷支,必然能得善師如來.無所著.正盡覺,必得可意,無不可意,亦於
長夜得義饒益,安隱快樂,此四種,剎利、梵志、居士、工師,是所謂能如此修此世
善因緣,這就是所謂形成此差別於後世之因也。」,這也就合乎「欲知來世果,今生
作者是」的因緣法。

在此經中雲:

拘薩羅王波斯匿問曰:「瞿曇!此有四種,剎利、梵志、居士、工師,此有勝如、此
有差別於斷行耶?」 

世尊答曰:「此有四種,剎利、梵志、居士、工師,此有勝如、此有差別於斷行也。
大王!於意雲何?若信者所斷,是不信斷者,終無是處。若少病者所斷,是多病斷者
,終無是處。若不諂不誑者所斷,是諂誑斷者,終無是處。若精勤者所斷,是懈怠斷
者,終無是處。若智慧者所斷,是惡慧斷者,終無是處。 

「猶如四御,象御、馬御、牛御、人御,彼中二御不可調、不可御,二御可調、可御
。大王!於意雲何?若此二御不可調、不可御,彼來調地、御地,受御事者,終無是
處。若彼二御可調、可御,來至調地、御地,受御事者,必有是處。如是,大王!於
意雲何?若信者所斷,是不信斷耶?終無是處。若少病者所斷,是多病斷耶?終無是
處。若不諂不誑者所斷,是諂誑斷耶?終無是處。若精勤者所斷,是懈怠斷耶?終無
是處。若智慧者所斷,是惡慧斷耶?終無是處。如是此四種,剎利、梵志、居士、工
師,是謂勝如、是謂差別於斷行也。」 

此段的意思:

拘薩羅王波斯匿,問佛說:「瞿曇!此有四種姓,所謂剎利、梵志、居士、工師,這
對於修斷行(精勤斷煩惱之法)有優、劣因緣嗎?有差別嗎?」世尊回答說:「此有
四種姓,所謂剎利、梵志、居士、工師,這對於修斷行,乃有優、劣因緣,而有差別
的。大王!你的意見如何呢?如有信者所斷的,這不信者也所斷者,終究不會有此道
理的(信者能精進勤勉而斷煩惱,無信者即不能)。如少病之人所斷,而這多病之人
亦所斷者,終究不會有此道理(少病者能精進勤勉而斷煩惱,多病則不可能)。如不
諂媚不誑傲者所斷,而這諂誑之人也所斷者,終究不會有此道理(不諂誑人,能精進
勤勉而斷煩惱,會諂誑人,就不能)。如精進勤勉者所斷,而這懈怠者也所斷者,終
究不會有此道理(精勤的人能精進勤勉而斷煩惱,懈怠的人是不可能的)。如有智慧
者所斷,而這惡慧的人也所斷者,終究不會有此道理的(有智慧的人能精進勤勉而斷
煩惱,邪慧的人則不可能。)

好像四種調御那樣,所謂象御、馬御、牛御、人御。其中,有二種御,不可以調、不
可以御,二種御可以調、可以御。大王!你的意見如何呢?如果此二種御為不可以調
、不可以御的,他卻來到調地、御地(已被調御的狀態),接納領受其調御之事項或
方法者,終究不會有如此的道理。如其中之二種調御可以調、可以御的,而有人來至
而調地、御地(已被調御的狀態),而接受其調御之事者,必定會有如此的道理的。
像如是的,大王!你的意見如何呢?如有信的人所能斷的,而說是不信的人能斷嗎?
終究不會有此道理的。如少病的人所斷的,而是多病的人所能斷嗎?終究不會有這道
理的。如不諂不誑者所能斷的,而是諂誑之人所能斷的嗎?終究不會有這道理的。如
精勤的人所能斷的,而是懈怠的人所能斷的嗎?終究不會有這道理的。如有智慧的人
所能斷的,而是惡慧的人所能斷的嗎?終究不會有這道理的。像這樣,此四種姓,所
謂剎利、梵志、居士、工師,這是所謂其斷行有優、劣因緣,就是所謂其斷行有差別
的。

此以下內容就不再綴述,從以上都明顯訴說著三世因果的緣起法,也就是知一切〈指
過去、現在、未來〉、實見一切者當知如是〈知無因無緣,本不生〉。
Wed Oct 16 12:51:21 2013
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#5
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《中阿含經》卷六十第220經:

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

一時,佛般涅槃後不久,尊者阿難遊王舍城,在竹林迦蘭哆園。

[......]

異學梵志白曰:「我今自歸於阿難。」

尊者阿難告曰:「梵志!汝莫自歸於我,如我自歸於佛,汝亦應自歸。」

異學梵志白曰:「阿難!我今自歸於佛、法及比丘眾,唯願世尊受我為優婆塞,從今
日始,終身自歸,乃至命盡。」

尊者阿難所說如是。彼異學梵志聞尊者阿難所說,歡喜奉行。

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%
90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%85%AD%E5%8D%81#二二○_中阿含例品見經第
九_第五後誦

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

本經最後阿難強調佛弟子皈依是皈依於三寶,而不只是皈依於一位師父。

廣大的三寶都是佛弟子可學習的。


(二二○)?中阿*含例品?見經第九?(第五後誦) - agama2:中阿含經卷第六十 - 台大獅子吼佛學專站

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Sun Nov 10 14:52:17 2013
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#6
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每次都講「今天的讀經班有同學問……」,重覆性好像太高了。我換個詞...

昨天的讀經班有同學問:「《雜阿含經》卷二第45經:

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C#四五

此經中的『無覺』解為『我是無』或『我不存在』,那不是佛法說的『無我』嗎?」

凡夫主張「我不存在」,是睜眼說瞎話而講「我等於無」,這是斷滅見,不是正觀因
緣生滅而得知無我。卷六第133經的「讀經拾得」對此有較詳細的說明。c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%85%AD#一三三


(四五)[0011b01] - agama:雜阿含經卷第二 - 台大獅子吼佛學專站

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Mon Mar 31 19:49:52 2014
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Re: 台大獅子吼佛學專站是華人界第一個佛學專站
#7
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不好意思,讀經班社團通常太嚴肅,我又不會講笑話,只好講個冷笑話 :)
Mon Mar 31 20:03:40 2014
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#8
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《雜阿含經》卷十五第373經

http://buddhaspace.org/agama/15.html#三七三

今天讀經班有同學提問:為何「摶食斷知已,於五欲功德貪愛則斷」?

能斷對於吃東西的貪愛,似乎頂多斷了對色欲、香欲、味欲,而不是斷了對所有五欲
的貪愛?

那為何此經這麼說?


(三七三)[0102b18] - agama:雜阿含經卷第十五 - 台大獅子吼佛學專站

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Sun Jun 22 13:18:59 2014
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Re: 台大獅子吼佛學專站是華人界第一個佛學專站
#9
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想了幾天沒想通。

三果是斷五下分結,關鍵可能是「身見」與摶食斷知比較有關。可是身見在初果就斷
了啊。

覓食與繁殖兩種基本驅力,到底是聯繫在一起,還是可以獨立處理的?

三果斷一切淫,依經來說,那麼摶食斷知已,淫也斷了,那就是連在一起的囉。

五結、三結,差在貪、嗔。食色都屬貪所攝吧?
Fri Jun 27 10:34:02 2014
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Re: 台大獅子吼佛學專站是華人界第一個佛學專站
#10
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想起「金山活佛」故意當眾把唾液吐在飯上攪拌攪拌,然後吃下去的法示。
Sat Jun 28 23:44:04 2014
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Re: 台大獅子吼佛學專站是華人界第一個佛學專站
#11
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這議題我想或許可從二方面來看:

一、八關齋戒的例子

八關齋戒就是從節制飲食、不吃零食開始,一步步做到一日一夜為(效法)阿羅漢。

因此並不是說節制飲食本身就是證果,而是節制飲食之後持戒、習定等等,終究會證
得解脫,本經是給程度極高的老老老師兄們說的,因此三級跳:

1. 觀察摶食,只為活命。

2. 摶食斷知(捨斷而徹底地了知;不再貪愛執著於吃)

3. 五欲功德貪愛斷,斷除能讓人還生欲界的結使。

三步就證了阿那含或阿羅漢,不過還是分成三步,而不是三步完全同義。

二、科學家對於腦部運作的發現:

大約十年前看過一則新聞,MIT 的腦科學家發現,人們見到美女時的大腦中的反應,
跟吃東西時大腦中的反應,是在同樣的區塊作用,有類似的機轉。(找得到該則研究
報導的人還請告知網址。)

這或許可解釋所謂「看美女像吃冰淇淋」的世俗說法,或是告子說的「食、色性也」
。

因此若能摶食斷知,斷除對吃東西的貪愛執著,對於斷除五欲的其它貪愛或許也能有
一定程度的幫助。
Sun Jun 29 14:11:11 2014
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Re: 台大獅子吼佛學專站是華人界第一個佛學專站
#12
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《瑜伽論卷•23》中有一段專說「正思擇食於所食」的方法。

查到《阿毘達磨順正理論•30》有解說此經「段食斷遍知」的段落,尚未搞懂。
Sun Jun 29 15:14:35 2014
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Re: 台大獅子吼佛學專站是華人界第一個佛學專站
#13
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我剛瞄了一下《阿毘達磨順正理論•30》,囫圇吞棗、不求甚解,意思似乎是說段食
斷知的人,自然就是五欲功德貪愛斷的人?也就是說五欲功德貪愛還沒斷的人,段食
就還沒斷知?

這若要用前面提到「科學家對於腦部運作的發現」來引申的話,好像是說腦部那一個
區塊已經能自由開關不會執著了,所以只要是該區塊負責的腦部功能自然能一併自由
開關不會執著了 :Q (當然若從佛學來說這不能直接對應的,這邊只是用世俗說法來
引申。)

我對該論真的沒好好讀,有錯歡迎更正 :p
Sun Jun 29 15:59:02 2014
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Re: 台大獅子吼佛學專站是華人界第一個佛學專站
#14
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南傳經文也是有同樣的描述

比丘們!當物質食物被遍知後,五種欲的貪被遍知;當五種欲的貪被遍知後,則沒有
那聖弟子會再來這世間的束縛結。

其中有對「遍知」解釋, 大概是說這個描述是專指阿羅漢等級的體證.

「遍知」(parij?na?, pari??a, parij?n?ti),菩提比丘長老英譯為:「完全地理解
」(fully understanding),並解說在經典的使用中,只有解脫阿羅漢才適合說「遍
知parij?n?ti」(完全地理解),而只有初果以上的聖者,才適合說「自證;證知
(abhij?n?ti)」(親身體證的知)。
Sun Jun 29 17:23:19 2014
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Re: 台大獅子吼佛學專站是華人界第一個佛學專站
#15
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前後幾種說法,大約都是照著緣起十二支解釋的。咱節出一段咱認為比較清楚的。

「段食。能長境貪。長養諸根及大種故。如是境貪。能廣於觸和合三事。令生觸故。
觸能引受。是所領故。受復能作希望思因。為受希望境及生故。希望思力。令愛增廣
。由思欣樂虛妄樂故。愛能潤識。令續生有。要染污心。能結生故。識能生起名色有
芽。名色由識而生長故。由斯故說。若於段食。斷遍知時。亦斷遍知五妙欲染。若於
觸食斷遍知時。亦斷遍知樂等三受。若於思食斷遍知時。亦斷遍知欲等三愛。若於識
食斷遍知時。亦斷遍知名色二有。」《阿毘達磨順正理論》卷30 (CBETA, T29, no. 
1562, p. 511, c9-19)
Sun Jun 29 18:28:45 2014
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Re: 台大獅子吼佛學專站是華人界第一個佛學專站
#16
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應該還要補上前頭之一段。

「四食勝用。其相云何。謂初二食。能益此身。所依能依。後之二食。能引當有。能
起當有。如次資益引起色名二種有身。故立四食所依。謂色即有根身。能依謂名。即
心心所。此中段食。資益所依。以有根身由此住故。此中觸食資益能依。以心心所由
此活故。如是二食。於已生有。資益功能。最為殊勝。思為引業。識為種子。引起當
有。謂由業故。能引當來。名色二有。業既引已。愛潤識種。能令當有名色身起。故
契經說。業為生因。愛為起因。如是二食。於未生有。引起功能。最為殊勝。故唯說
此四種為食。此四食中。後二如生母。生未生故。前二如養母。養已生故。」《阿毘
達磨順正理論》卷30 (CBETA, T29, no. 1562, p. 511, b11-23)
Sun Jun 29 18:35:34 2014
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#10
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《雜阿含經》卷十六第43經:

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85%AD#四三二

描述:「譬如五節相續輪,大力士夫令速旋轉。如是,沙門、婆羅門於此苦聖諦不如
實知,此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知,輪迴五趣,而速旋轉,或墮
地獄,或墮畜生,或墮餓鬼,或人、或天,還墮惡道,長夜輪轉。」

這或許是《地藏菩薩本願經》所言「輪轉五道、暫無休息」這說法在《雜阿含經》中
的出處。


(四三二)[0112b21] - agama:雜阿含經卷第十六 - 台大獅子吼佛學專站

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Sun Jul 06 13:23:20 2014
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《雜阿含經》第872經提到阿難幫佛提燈撐傘時,剛好各大天王也正追隨在佛陀大弟
子身後提燈撐傘。

本經所提到的梵天、釋提桓因(帝釋天)、以及四大天王,各個都是一方之王、甚至
一教之主,有許多信徒的祭拜,而這些天主則護持佛教的聖者,追隨其後。

原經載見: 


(八七二)[0220b16] - agama:雜阿含經卷第三十一 - 台大獅子吼佛學專站

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Sun Mar 29 23:29:50 2015
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