謝謝ke的參與討論，多湊幾個臭皮匠來摸摸象得長相是好的。有幾點需要先釐清：

1.ke一定也看過引須深經來佐證慧解脫阿羅漢，這是常見的說法，但須深經裡無禪定
的比丘並沒有自稱是『慧解脫***阿羅漢***』

《雜阿含經》卷14：「

須深復問：「雲何？尊者所說不同，前後相違。雲何不得禪定而復記說？」

比丘答言：「我是***慧解脫***也。」

作是說已，眾多比丘各從座起而去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 97, a19-22)

2.以『慧解脫阿羅漢』去查cbeta你會查到一段經文定義，很眼熟。

《大生義經》卷1：「佛言阿難：「如是有色有眾生，種種身種種想，是為第一識所
住處。汝等諸苾芻！當如實了知，於行坐語言，常當稱讚此等法門，廣為他人分別演
說。如是乃至第七識所住處，及二非識住處法門，亦復如是，於行坐語言，常當稱讚
諸佛所說，生淨信心，如實了知；若了知者，即得慧解脫阿羅漢果。」(CBETA, T01,
no. 52, p. 846, b3-9)

3.關於見法般涅槃，該經如下再貼一次：

《雜阿含經》卷7：「爾時，世尊告諸比丘：「

何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『

若無五欲娛樂，是則見法般涅槃；

若離惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪，乃至第四禪，是第一義般涅槃。』
？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」

如是廣說，次第如上三經。」

(CBETA, T02, no. 99, p. 45, b27-c4)

之所以最後會說『如是廣說，次第如上三經』，是因為該經及前三經的詳細說明在其
他地方重複，白話說就是『為∼∼甚饃會有見法般涅槃及第一義般涅槃，請讓我們慢
慢在其他經文繼續看下去』。意思就是見法般涅槃的定義在他經，和邪見無關。

《雜阿含經》卷9：「「

若比丘眼識於色，不愛樂染著，不愛樂染著者，不依於識，不觸、不著、不取故，

此諸比丘得見法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。」(CBETA, T02, no. 
99, p. 57, c6-9)

該經原文也詳細說明何為得與不得見法般涅槃。至於第一義般涅槃應該就不用解釋了
。

這篇本來好像是要討論空的白話翻譯 @@ 

我按照您的編號來回應，

1, 這個人是慧解脫阿羅漢可由前後文推得。因為他一開始就記說了: 

有一比丘，語須深言：「須深！當知我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受
後有。」

看到這邊確定是阿羅漢。而須深說他前與後相違也是因為，須深自己認為阿羅漢就一
定要有神通。

再看到佛陀說: 彼先知法住後知涅槃。所以前後線索都指出，此比丘是慧解脫阿羅漢
。

2, 大生義經這段經文我覺得不好解釋。但是我可能會詮釋為，它指的慧解脫阿羅漢
是因為對佛所說如實了知，就是後面幾句，不見得是說慧解脫阿羅漢要俱足整個四禪
八定。總之，這邊我沒比較好的看法。

3, 我覺得兩部經講的不一樣。這個不要用電腦檢索，直接讀該經前後幾部經就知道
。第一部經前後幾部講的都是眾生起的邪見。第二部經講的是六入處的離欲。見法般
涅槃這幾個字沒問題，指的是當下現世證涅槃。第一部經的問題在於他說離五欲娛樂
就可見法般涅槃，所以仔細一看才發現是說眾生起的邪見。第二部經則是與十二緣起
法相應，於六入處不觸、不著、不取，這個看起來已經有滅六入處的能力了。

查到一段經文，可供參考:

若有比丘，彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫者，是謂比丘阿羅訶（漢），
名慧解脫。 

若有比丘，彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫，及此八解脫，順逆身作證成
就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅訶，名俱解脫。 

（中•九七）（大因經） 

前面慧解脫的說明，如大生義經。所以知如真跟順逆身作證成就遊，意思是不同的。
順逆身作證成就遊，應該是指可以自在出入四禪八定吧，還是有其他解釋? 知如真的
意思為何，我目前尚不明瞭。這邊也指出俱解脫，除了四禪八定成就，必須也要慧觀
諸漏盡。

二佬在這邊。程度都很高，讚！