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請教關於佛說七處三觀經(十六) 聞如是: 一時
#1
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請教關於佛說七處三觀經(十六)聞如是:一時,佛在舍衛國,

T02n0150Ap0878b03(05)囍璁b祇樹給孤獨園。佛便告比丘:「賢者布施有五品。

T02n0150Ap0878b04(02)囍騕奶迭H一者為賢者信與布施,二為多與,

T02n0150Ap0878b05(03)齯T為自手與,四為時與,五為不侵他人與。

關於<多與>的意思是什麼?

..........................

還有這段也看不太懂,感謝站上學長姐解答>///<

T02n0150Ap0878b09(03)囍騕布隻h與?當如上頭說,亦從父母得愛敬難,

T02n0150Ap0878b10(01)囓S弟亦敬難,妻子亦敬難,兒從奴婢亦敬難,

T02n0150Ap0878b11(01)曭壅捙鉹H亦敬難,五種親屬皆敬難,

T02n0150Ap0878b12(04)欓O比丘從多與福自手與得。
Fri Jul 12 17:19:50 2013
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Re: 請教關於佛說七處三觀經(十六) 聞如是: 一時
#2
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呵呵, Delacia Li 大德會讀不太懂是正常的,因為大正藏這一段標點錯了,校勘用
字的選用也不合宜,把標點及校勘選對就容易讀了,而且相關概念在很多其餘經文也
有說明,可對照還原即可。我再找時間說明。
Sun Jul 14 15:18:33 2013
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Re: 請教關於佛說七處三觀經(十六) 聞如是: 一時
#3
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「與」就是「給」的意思,「多與」就是「多給」,也就是不吝惜的多布施。

此經中講賢人的布施有五種,哪五種?

1. 信與布施:基於對三寶信心的布施。(不會布施完又後悔等等。)

2. 多與:多布施,不吝惜。

3. 自手與:親手布施,而沒有高傲的心態。

4. 時與:時機很對的布施,例如施給旅途中的人、病人、飢荒時等,而不是錦上添
花。

5. 不侵他人與:如法布施,而不是搶別人的東西而布施,例如帝王加稅來布施是不
對的,俠盜羅賓俠搶別人的東西去布施也不太如法 :-)

這幾種正確的布施在佛經都很常提到,只是名詞不一定完全相同,例如:

《中阿含經》卷16〈1 王相應品〉:「至心施與,自手與,自往與,至信與,知有業
、有業報與。」(CBETA, T01, no. 26, p. 532, b16-17)

《優婆塞戒經》卷4〈19 雜品〉:「有智之人施有五種。一者至心施。二者自手施。
三者信心施。四者時節施。五者如法求物施。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1054, 
b1-3)

《須達經》卷1:「信樂施,隨時施,自手施,往而施與,有知有信,知有行果報而
行施與。」(CBETA, T01, no. 73, p. 879, b4-5)

《佛說布施經》卷1:「一、以信重心而行布施,當得離眾嫉?,人所崇敬;

二、依時施,得三業清淨,四時安隱;

三、常行施,得身心適悅,無散亂失;

四、親手施,得手指纖長,身相端正;

五、為他施,復得他人行大捨施;

六、依教施,心離取相,得無為福;[... ...]」(CBETA, T16, no. 705, p. 812, 
c14-19)

Delacia Li 提出的《七處三觀經》中的「多與」,在其他經中是譯為「至心施」;
「不侵他人與」,在其他經中是譯為「如法施」之類的。

(待續)
Sun Jul 14 15:41:57 2013
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Re: 請教關於佛說七處三觀經(十六) 聞如是: 一時
#4
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而 Delacia Li 提到的第二段,則是因為大正藏的句讀及校勘選字錯誤,造成難以理
解。例如大正藏中的「當」字,在宋、元、明三本藏經都是作「富」,實際上也要選
用「富」字才正確,而不是如大正藏誤抄為「當」,這整段依照「宋、元、明」本的
校勘選字,而不是依大正本的校勘選字,就比較容易懂了。直接說結論吧,正確的經
文句讀及選字應該為:

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

《七處三觀經》卷1:「信與布施得何等福?

信與者,為得與者為得富多,所有多財產、多珍寶、多可意、多好器物,世間亦信信
者,是比丘信布施福。

何等為多與富?

如上頭說,亦從父母得愛敬難,兄弟亦敬難,妻子亦敬難,兒從奴婢亦敬難,知識邊
人亦敬難,五種親屬皆敬難,是比丘從多與福。

自手與,得何等自手與為富?

如上說,亦為家中所有意,得樂、樂得,第一可、第一衣、第一床臥、具自意樂,色
聲香味細滑自意得樂,是比丘為從自手與得福。

何等為時與福?

時與福者,為富如上說,亦命欲盡時,財產珍寶物現在對,如意不散四面,是比丘時
與福。

何等為比丘不侵他人行布施福?

不侵他人持戒行布施者,為富如上說,若所有從精進治生,自從手臂勤力,寒苦致犯
治得,便從是無有能橫奪福者,縣官盜賊水火皆不能得害,亦無有用費不可意,是比
丘不侵他人行布施福。」(CBETA, T02, no. 150A, p. 878, b6-25)

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

原來這段是講賢人的五種布施,分別會有什麼樣的果報:

1. 「信與布施」能成為有錢人;

2. 「多與」不僅有錢,而且五種親屬都會敬愛你,而不像很多有錢人被自己家人或
熟人所輕視;

3. 「自手與」不僅有錢,而且全家都能得到第一名牌包包等等,不會買到爛貨或假
貨。

4. 「時與」不僅有錢,而且不會說生個重病就散盡家財。

5. 「不侵他人與」不僅有錢,而且家產不容易被人搶奪。

簡單講,要怎麼收獲、先那麼栽,怎麼樣對人的,自己未來就會獲得那樣的果報。

此段經文講的是這五種布施的果報。但這五種布施要怎麼做,才是盡善盡美呢?不妨
參考《增壹阿含經》佛陀為彌勒的開示:

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

《增壹阿含經》卷19〈27 等趣四諦品〉:「佛告彌勒:「若菩薩摩訶薩行四法本,
具足六波羅蜜,疾成無上正真等正覺。雲何為四?

於是,菩薩惠施佛、闢支佛,下及凡人,皆悉平均不選擇人,恆[8]作斯念:『一切
由食而存,無食則喪。』是謂菩薩成就此初法,具足六度。

「復次,菩薩若惠施之時,頭、目、髓、腦,國、財、妻、子,歡喜惠施,不生著
[9]想。由如應死之人臨時還活,歡喜踊躍,不能自勝。爾時,菩薩發心喜悅,亦復
如是,布施誓願不生想著。

「復次,彌勒!菩薩布施之時,普及一切,不自為己使成無上正真之道,是謂成就此
三法,具足六度。

「復次,彌勒!菩薩摩訶薩布施之時,作是思惟:『諸有眾生之類,菩薩最為上首,
具足六度,了諸法本。何以故?[10]食已,諸根寂靜,思惟禁戒,不[11]興瞋恚,修
行慈心,勇猛[12]精進,增其善法,除不善法,恆若一心,意不錯亂,具足辯才,法
門終不越次,使此諸施具足六度,成就檀波羅蜜。』

「若菩薩摩訶薩行此四法,疾成無上正真等正覺。是故,彌勒!若菩薩摩訶薩欲施之
時,當發此誓願,具足諸行。如是,彌勒!當作是學。」」(CBETA, T02, no. 125, 
p. 645, b3-24)

[8]作=施【宋】【元】【明】。[9]想=相【聖】。[10]食已=以【宋】【元】【明
】。[11]興=與【宋】【元】【明】。[12]精進=精勤【宋】【元】【明】。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

的確布施與果報是對應關係,例如「至心施」(多與),連家眷也不吝惜布施(全家
出動而布施?),因此得到的果報就是家眷也敬愛你。如果能善巧的、圓滿的布施,
也就能獲得對應的果報。

南無本師釋迦牟尼佛
Sun Jul 14 16:03:31 2013
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Re: 請教關於佛說七處三觀經(十六) 聞如是: 一時
#5
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當然,彌勒是下一尊佛,他行的是真正徹底的菩薩道,也是前幾天討論到《中阿含經
》中記載基於「阿羅漢成就十支」而「生無量善法者,彼則修習,令滿具足」的成佛
之道。

而我們斗升小民,則量力而為,不須要立刻拋頭顱撒熱血的身命布施啦,畢竟佛陀也
說過財物要分為幾分,其中一分作為布施即可。等到像彌勒一樣下一世就成佛了,那
種功力或許比較有辦法做一些不可能的任務的布施了 :D
Sun Jul 14 16:20:02 2013
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Re: 請教關於佛說七處三觀經(十六) 聞如是: 一時
#6
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謝謝邱學長解答~
Sun Jul 14 16:29:17 2013
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