雜阿含506經(莊春江標點) 

。。。。。 

尊者大目揵連答言： 

「我聞世尊在三十三天驄色虛軟石上，去波梨耶多羅、拘毘陀羅香樹不遠夏安居，為
母及三十三天說法。」

=================================

這是不是大乘地藏經的由來啊???讀到這篇突然這樣想

佛在忉利天為母說法那次去了很久，不管南北傳都有蠻多相關的記載，北傳好幾部大
乘經典是那時的說法，南傳上座部的正統則認為阿毗達摩是佛在三十三天的說法而不
是在人間時說的。阿含也有載到最後佛陀終於回地球時大家爭相拜訪佛陀，蓮花色比
丘尼就是第一名，而舍利弗如如不動在阿練若處打坐，佛陀說舍利弗才是第一個見佛
的。

阿含部經典也有記載佛法是由人、天共同流傳，因此是不應該排除由天界回傳佛法的
可能性。但是所謂的天界回傳也代表著來源較難確認，聲稱天界回傳的經典不乏偽經
，因此無法一概而論，還是得依法依律來判定。

謝謝，上次有法友教我判斷佛說的三標準，我給忘了！

三法印：諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印

感謝您！

原來阿毘達摩這樣重要。

http://www.taiwandipa.org.tw/index.php?url=40-201&data_master_id=3

現在的南傳屬分別說部,也就是宗<大毗婆沙論>與阿毗達摩的"小乘有部"!但是即使在
小乘也有不同意見!經部就說:應以佛語的經為準,不應以羅漢所說的教相阿毗達摩為
準!同時也有完全推翻阿毗達摩的重要性,改以量論作為佛學的最重要成分.....經部
推翻阿毗達摩的這種看法,除了小乘內部認同,所有大乘宗派也都認可!因此今天在台
灣漢地日本日常修行都以讀經念經為重!

先射箭再畫靶，這樣討論不好

到街上問任何路人,都是說佛教念經作功德,這在有部經部辨論,經部提出佛經為基準
之後,也就如此,我個人要改也改不了啦!

對了，佛陀也是阿羅漢，小心起心動念，別枉費學佛的初衷。

1)如果死亡與佛事儀式都念論,讓死者生者可以解脫,那<阿毗達摩>就會流行!可惜天
下人連給死人都是念誦佛經!這是聲聞中的經部的貢獻!2)之前我已經說過:"佛"是大
乘的稱呼,小乘叫他"大阿羅漢!2)本人不是唯識,起心動念在中觀都沒啥地位!

如果連給死人念阿毗達摩都不算功德,那對活人與世間人,我也沒法,不是嗎?

>現在的南傳屬分別說部,也就是宗<大毗婆沙論>與阿毗達摩的"小乘有部"!

一開始就錯誤了啦, 你對部派的了解是根據什麼啊?

南傳自稱是上座部!那只是"自稱自誇"!唐代玄奘等到日本學界都很清楚記載錫蘭與泰
國佛教根本不是上座部!

沒在跟你談 "上座部" , 我談的是 "分別說部" 怎麼會是 "有部"? 這個根據何來?

上座是尊稱,可不是事實!

講得頭頭是道，但是沒有根據~跟造經沒啥兩樣啊~

佛的教法是原始佛教,部派,大乘,密續.....大乘的辯論與主要駁斥都針對小乘部派的
觀點,當然很重要!出家僧戒也是根部派來的

"分別說部" 怎麼會是 "有部"? 這個根據何來?

。。。我還在等您的根據呢，陳法友~

根據清辯《異部精釋》與多羅那他《印度佛教史》中，分別說部之後分成四部，化地
部、法藏部、迦葉部與銅鍱部。現代南傳上座部佛教即是由赤銅鍱部而來。

部派佛教分為經部與有部,(上座為尊稱原始佛教而已)!尊重阿毗達摩為有部,反對者
為經部,難道還是經部嗎?

分別說與有部是二個不同的部派, 各有各自己的阿毗達摩, 大毗婆沙論是有部的, 與
分別說無關.

這是你的分類方法,所謂佛教四部宗義,最簡單來說就是:(1)"有部",(2)"經部
",(3)"唯識",(4")中觀"!這樣簡單的方法不用,如果以漢傳的<八宗綱要>來看,南傳恐
怕連俱舍宗都不算,變成不入流

印度論師以見解來分類，將印度佛教分為四宗，係在玄奘去留學之前（例如清辨、急
大里論師）就如此分類，歷史淵源已久了。這可不是我新創的

犍陀羅國有世親尊者，感於當時《大毘婆沙論》繁瑣。於是根據《大毘婆沙論》作六
百偈頌而成《俱舍論頌》，其後注釋八千頌，即《阿毘達磨俱舍論》，全論凡九品，
這是中國的俱舍宗!今天南傳並不是以世親的作為阿毗達摩當然就不算了