「南傳說佛『只教導苦以及苦的止息』的前後文」

《雜阿含經》卷五第106經中：
http://buddhaspace.org/agama/5.html#一○六
外道向佛陀詢問十四無記的問題，而佛陀一律回答「無記」，
而以因緣法回應之。

此經的南傳相當經文，最後還有一句：「從以前到現在，我只
安立苦以及苦之滅。」 也有人翻譯為「從以前到現在，我只
教導苦以及苦的止息」。這句為北傳經文所無。

由對外道所問的「無記」問題佛陀所作的回應來看，佛陀的確
是以「苦以及苦之滅」來回應這些問題，畢竟外道所問是基於
常見或斷見，陷在其錯誤問題的框框中則難以正確的回應。

《中部尼柯耶》第22經記載，外道毀謗說佛教的解脫是斷見，
佛陀在澄清這毀謗時也提到：「從以前到現在，我只安立苦以
及苦之滅。」（相當的《中阿含經》經文也沒有這句話。）

依據南傳《尼柯耶》經文前後文，佛陀說「我只安立苦以及苦
之滅」，都是用來回應外道基於常見、斷見而有的問題，用意
在於跳出外道常見、斷見的錯誤框架，回歸到佛法的苦集滅道
框架來解釋。

同時佛陀並非如此經中外道說的「不知、不見」，而是「正遍
知」，知一切、見一切，如《中阿含經》卷五十九第212經中
所探討。

南無本師釋迦牟尼佛

--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

詳述這段經文的前後，也是為了避免有人不知道經文的背景而誤解，甚
至不小心斷章取義了。

這幾年常見到有人拿著這一句「佛陀只說苦和苦的止息」四處打，例如
說只要不是專講「苦」的就不是佛說，而且這種說法越來越極端，擴大
解釋下，連四無量心等等都可質疑說不是佛說的，因為四無量心沒有講
「苦」；甚至初禪至四禪都不是佛說的，因為沒有個禪叫「苦禪」，反
而禪是樂的，蠻誇張的。再這樣傳下去，就會有很多附阿含外道出現了
 :Q

因此須要大家回歸到原來的經文內容。首先，「佛陀只安立苦和苦的止
息」只在巴利藏出現過二、三次，並不是各部派的共說；再者，佛陀這
麼說時，是針對外道的問題而說，而不是在開示佛說、講明佛法的限制
範圍。因此要小心，不要過度解釋甚至曲解這句話了 :)

--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

佛陀只說苦和苦的止息

佛陀只安立苦和苦的止息

佛陀說：「現在和從前一樣，我只有教導苦與苦的止息。」

苦諦-苦的定義-二苦-心苦身苦-四苦-生老病死-八苦等.....苦果

苦集諦.....苦因....貪瞋癡

苦集滅諦.....悟果....貪瞋癡的熄滅

苦集滅諦.....悟因....八正道.....戒定慧

不論怎麼說-四諦與八正道是佛陀的教導

前方便是五戒十善

依戒定慧八正道方能邁向解脫之路

感謝大德的分享！的確是如此！

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> 詳述這段經文的前後，也是為了避免有人不知道經文的背景而誤解，甚
> 至不小心斷章取義了。
> 這幾年常見到有人拿著這一句「佛陀只說苦和苦的止息」四處打，例如
> 說只要不是專講「苦」的就不是佛說，而且這種說法越來越極端，擴大
> 解釋下，連四無量心等等都可質疑說不是佛說的，因為四無量心沒有講
> 「苦」；甚至初禪至四禪都不是佛說的，因為沒有個禪叫「苦禪」，反
> 而禪是樂的，蠻誇張的。再這樣傳下去，就會有很多附阿含外道出現了
>  :Q
> 因此須要大家回歸到原來的經文內容。首先，「佛陀只安立苦和苦的止
> 息」只在巴利藏出現過二、三次，並不是各部派的共說；再者，佛陀這
> 麼說時，是針對外道的問題而說，而不是在開示佛說、講明佛法的限制
> 範圍。因此要小心，不要過度解釋甚至曲解這句話了 :)

佛教總說:苦和苦的止息

戰略:四聖諦

戰術:八正道

目標:勤修戒定慧熄滅貪瞋癡

執行:經行坐禪(止禪觀禪)

※ 引述《dc0303 (dc0303)》之銘言：
> 佛教總說:苦和苦的止息
> 戰略:四聖諦
> 戰術:八正道
> 目標:勤修戒定慧熄滅貪瞋癡
> 執行:經行坐禪(止禪觀禪)
佛教的度量衡:三法印與十六階智

感謝大德的分享！的確是如此！

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> 「南傳說佛『只教導苦以及苦的止息』的前後文」
> 《雜阿含經》卷五第106經中：
> http://buddhaspace.org/agama/5.html#一○六
> 外道向佛陀詢問十四無記的問題，而佛陀一律回答「無記」，
> 而以因緣法回應之。
> 此經的南傳相當經文，最後還有一句：「從以前到現在，我只
> 安立苦以及苦之滅。」 也有人翻譯為「從以前到現在，我只
> 教導苦以及苦的止息」。這句為北傳經文所無。
> 由對外道所問的「無記」問題佛陀所作的回應來看，佛陀的確
> 是以「苦以及苦之滅」來回應這些問題，畢竟外道所問是基於
> 常見或斷見，陷在其錯誤問題的框框中則難以正確的回應。
> 《中部尼柯耶》第22經記載，外道毀謗說佛教的解脫是斷見，
> 佛陀在澄清這毀謗時也提到：「從以前到現在，我只安立苦以
> 及苦之滅。」（相當的《中阿含經》經文也沒有這句話。）
> 依據南傳《尼柯耶》經文前後文，佛陀說「我只安立苦以及苦
> 之滅」，都是用來回應外道基於常見、斷見而有的問題，用意
> 在於跳出外道常見、斷見的錯誤框架，回歸到佛法的苦集滅道
> 框架來解釋。
> 同時佛陀並非如此經中外道說的「不知、不見」，而是「正遍
> 知」，知一切、見一切，如《中阿含經》卷五十九第212經中
> 所探討。
> 南無本師釋迦牟尼佛

「南傳說佛『只教導苦以及苦的止息』的前後文」

《雜阿含經》卷五第106經中：

http://buddhaspace.org/agama/5.html#一○六

外道向佛陀詢問十四無記的問題，而佛陀一律回答「無記」，而以因緣法回應之。

此經的南傳相當經文，最後還有一句：「從以前到現在，我只安立苦以及苦之滅。」
也有人翻譯為「從以前到現在，我只教導苦以及苦的止息」。

這句為北傳經文所無，相當的《瑜伽師地論》段落也沒有提到這概念。這句話另外在
南傳的《中部尼柯耶》第22經出現，該經記載外道毀謗說佛教的解脫是斷見，佛陀在
澄清這毀謗時也提到：「從以前到現在，我只安立苦以及苦之滅。」相當的《中阿含
經》經文也沒有這句話。

也就是說，此句話只零星見於南傳巴利藏，有可能是古代南傳部派論師的註釋在傳抄
過程混入經文中。

雖然這句話可能非原經文，但其意義是說得通的。南傳經文中說佛陀「只安立苦以及
苦之滅」時，都是當外道基於常見、斷見提出問題，若陷在其錯誤的框架中則難以正
確的回應。因此佛陀跳出其錯誤框架，以佛法的「四聖諦」框架來回答，也可說是以
「苦以及苦之滅」來回應。

另一方面，根據佛教的看法，佛陀並不只知道字面上的「苦以及苦之滅」，而是「正
遍知」的，如《中阿含經》卷五十九第212經中所探討。

佛陀是基於教導眾生趨向解脫而說法，不是為了滿足外道的戲論。所以佛陀說他所說
法如手中樹葉，知道但未說的法如樹林中的樹葉。這也符合箭喻經的精神。

雜阿含404經

「如是，諸比丘！我成等正覺，自所見法為人定說者，如手中樹葉，所以者何？彼法
義饒益，法饒益，梵行饒益、明慧正覺、向於涅槃。 

如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法所不說者，亦復如是，所以者何？彼法非義饒
益，非法饒益，非梵行饒益、明慧正覺、正向涅槃故。 

是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

Ke Bowen 說得是。詳述這段經文的前後，正是為了避免有人不知道經文的背景而誤
解，甚至不小心斷章取義了。

這幾年常見到有人拿著這一句「佛陀只說苦和苦的止息」四處打，例如說許多經典都
不是佛說的，因為不是專講「苦」的，而且這種說法越來越極端，擴大解釋下，連四
無量心等等都可質疑說不是佛說的，因為四無量心沒有講「苦」；甚至修定都不是佛
說的，因為沒有個禪叫「苦禪」，反而禪是樂的，蠻誇張的。再這樣傳下去，就會有
很多附阿含外道出現了 :Q

因此須要大家回歸到原來的經文內容。首先，「佛陀只安立苦和苦的止息」只在巴利
藏出現過二、三次，並不是各部派的共說；再者，佛陀這麼說時，是針對外道的問題
而說，而不是在開示佛說、講明佛法的限制範圍。因此要小心，不要過度解釋甚至曲
解這句話了 :)

慈;悲---拔苦