四神足是：
1. 欲定斷行成就如意足
2. 精進定斷行成就如意足
3. 意定斷行成就如意足
4. 思惟定斷行成就如意足
當中的「斷行」，有三種解釋：
1. 或為「奮力」(padh?na，古譯為「勤」)的誤譯。（出自「莊春江
阿含辭典」）
2. 斷行陰：身行、口行、意行。（出自以往獅子吼站討論）
3. 斷因緣所生的諸行：一切有為法
由1來看，「斷行」即「正斷」，也就是四正斷、四正勤。1這解釋還
蠻有道理的，而且應該是大多經文有此意義，但缺點在於無法解釋大
正藏中一些另譯，例如：
《中阿含經》卷21〈2 長壽王品〉：「成就欲定燒諸行，修習如意足，
依於無欲、依離、依滅，願至非品，」(CBETA, T01, no. 26, p. 563, a21-22)
「燒諸行」在這些經中，不是「正斷」的意思。
若就修行來看，基於定力，進一步「斷行」是可能的，對於「行」能
輕鬆放下就能輕鬆提起，而成就神通。
但這「行」是如2來看的「受陰」還是如3來看的「一切有為法」？
《中阿含經》卷21〈2 長壽王品〉：「成就欲定燒諸行，修習如意足，
依於無欲、依離、依滅，願至非品，」(CBETA, T01, no. 26, p. 563, a21-22)
當中的「諸行」這二字用法會讓人思考，是否這邊的「諸行」是「諸
行無常」的諸行，也就是一切有為法？不過經比對大正藏，「諸行」
的確常指「一切有為法」，但也可以指行陰、行為等等。
那經中有什麼「諸行」是基於定力可斷、可滅、可燒的呢？
《雜阿含經》卷17第474經：「我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止
息故說，一切諸受悉皆是苦。」
阿難白佛言：「云何？世尊！以諸受漸次寂滅故說？」
佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅，第二禪正受時，覺觀寂滅，第
三禪正受時，喜心寂滅，第四禪正受時，出入息寂滅；空入處正受時
，色想寂滅，識入處正受時，空入處想寂滅，無所有入處正受時，識
入處想寂滅，非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅，想受滅正
受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 121, a28-b10)
此經講明基於定力，諸行可以漸次寂滅。而此經中的「諸行」用「行
陰」（身行、口行、意行）來解釋最為貼切。此解釋也可和講述四如
意足的其它經文內容呼應，例如：
《中阿含經》卷21〈2 長壽王品〉：「成就欲定燒諸行，修習如意足，
依於無欲、依離、依滅，願至非品，」(CBETA, T01, no. 26, p. 563, a21-22)
《中阿含經》卷56〈3 晡利多品〉：「修欲定心成就斷如意足，
依離、依無欲、依滅、依捨，趣向非品」(CBETA, T01, no. 26, p. 781, b5-6)
「依無欲、依滅、依捨」符合《雜阿含經》第474經所講述的方向，也
和「斷行陰」意旨相近。
或許在梵文或巴利文的原經文中，四神足的「斷行」本來就一詞多義
，包含以上各意義也說不定，因此在註解中也會並列1、2，讓讀者自
行抉擇，而以2為優先。
如果大家有更好的解答，還請提出供討論。謝謝！
Have a nice day!
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寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？
拾得云：
只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。