> [至心念佛能免三惡道] <增壹、三十二、三十八、十>
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> 眾生身．口．意行惡。彼若命終。憶如來功德。離三惡趣。
> 得生天上。正使極惡之人。得生天上。是謂第六如來功德。
> 其有眾生見如來者。皆起恭敬之心。而供養之

    中國的法師常總結往生去處，說是隨業、隨習、隨念。而因為
《阿含經》很多經文強調「隨業」，有一個經文強調死時惡業重者
如同石頭往下沈，不會至善處，很多人過度解釋此經文，認為「隨
念」是錯的。

    姑且不論此 post 原先的《增壹阿含經》經文，本週的《中阿
含經》進度第44卷，釋迦牟尼佛則強調多次「隨念」往生的例子，
例如：

《中阿含經》卷44〈2 根本分別品〉：「阿難！若有一不離殺、不與
取、邪婬、妄言乃至邪見，此不離、不護已，身壞命終，生善處天中
者，彼若本作不善業，作已成者，因不離、不護故，彼於現法中受報
訖而生於彼，或復因後報故，彼不以此因、不以此緣，身壞命終，生
善處天中。或復本作善業，作已成者，因離、護故，未盡應受善處報，
彼因此緣此故，身壞命終，生善處天中。

【或復死時生善心，心所有法正見相應】，彼因此緣此，身壞命終，
生善處天中。阿難！如來知彼人為如是也。」(CBETA, T01, no. 26,
p. 708, b13-23)

    而「隨念」也不會和「隨業」抵觸，畢竟本經就表明了，造業不
見得立刻受報，而是會到綜合的影響、在不同的時間受報。

    不過往生隨念，跟「十【唸】往生」又是不同的兩回事，有口無
心的話在佛教來看難有作用，如同本經中說「若不故作業」不見得有
報。

    如佛所說，業力運作很複雜，大家真的要小心，避免只憑隻字片
語，拿佛法打佛法或是斷章取義。

南無本師釋迦牟尼佛

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。