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斷一切計
#1
邱大剛
許多禪師教導弟子不要有「分別心」。在《阿含經》的用詞中,「分別」卻通常是
正面的詞彙,代表解析,有分別才能分辨種種邪見。

其實在《阿含經》中,「計」這個詞的意義即相當於後世翻譯的「分別心」一詞。
「計」是計度、思量、認為、分別的意思,尤指根據「我」而有的計度。由於認為
有「我」,而有人、我的分別,也產生了種種對立。這正是經中說由於有我、我所,
而產生貪、瞋、痴的原理。

《雜阿含經》卷八第226經中,佛陀教我們如何「斷一切計」:

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 爾時,世尊告諸比丘:「我今當說斷一切計。諦聽,善思,當為汝說。

「云何不計?謂不計我見色,不計眼我所,不計相屬,若色、眼識、眼觸、眼觸
因緣生受,內覺若苦、若樂、不苦不樂,彼亦不計樂我、我所,不計樂相屬;不
計耳、鼻、舌、身、意亦復如是。

「如是不計者,於諸世間常無所取,無所取故,無所著,無所著故,自覺涅槃:
『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
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「斷一切計」也可以說是斷除分別心:斷除分別心並非沒有知覺、沒有智慧,而是
斷除「六根是我、異我、相在」的「我見」,沒有了我、我所的錯誤分別,而能於
一切事不執著。

第227經中說「如來以不計住故,離病、離癰、離刺」,就能如第199經描述的「越
於二,離諸相,寂滅解脫」。這也是後世所謂佛法即「不二法門」在《阿含經》的
出處,無有我、我所,遠離一切諸相,不生因而不滅,三世平等,究竟涅槃。

自證自知而能超越語言、文字的「不二法門」,就從這媔}始。

《雜阿含經》卷八經文及註解可參考: http://0rz.tw/1IQRN

--
寒山問拾得曰:
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我,如何處治乎?

拾得云:
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年,你且看他。
Fri Nov 30 19:27:32 2012
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Re: 斷一切計
#2
邱大剛
    經由 Ken Su 居士建議,為避免初學者不了解阿含中所說「分別」
的意義,而和外道的「不分別」搞混,我先此文修改如下:


許多禪師教導弟子不要有「分別心」。在《阿含經》的用詞中,「分別」卻通常是正
面的詞彙,代表解析,有分別才能分辨種種邪見。佛陀一再教導弟子要善分別諸法
,若不能善分別,反而是「痴」,

其實在《阿含經》中,「計」這個詞的意義較接近後世論師說的「分別心」一詞。
「計」是計度、思量、認為、分別的意思,尤指根據「我」而有的計度。由於認為
有「我」,而有人、我的分別,也產生了種種對立。這正是經中說由於有我、我所
,而產生貪、瞋、痴的原理。

第226經中,佛陀教我們如何「斷一切計」,也可以說是斷除分別心:斷除分別心
絕非沒有知覺、沒有智慧、不懂撿擇,而是斷除「是我、異我、相在」的「我見」
,沒有了我、我所的錯誤分別,而能於一切事不執著。

第227經講「不計住」,不應該思量「是我、異我、相在」的「我見」,才能無所
執取、無所染著,才能如卷2第39經等經所說的「攀緣斷已,彼識無所住,不復生
長增廣」(CBETA, T02, no. 99, p. 9, a18-19),也就是由「不計住」而「識無
所住」,才能解脫。

佛弟子必須要能善巧的解析、分別諸法,同時斷除我、我所的執著,而能以平等心
待人接物,解脫自在的行走世間。

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寒山問拾得曰:
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我,如何處治乎?

拾得云:
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年,你且看他。
Sat Jan 19 01:54:56 2013
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