《雜阿含經》卷27第714經：「「若爾時其心微劣、其心猶豫者，不應修猗覺分
、定覺分、捨覺分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。譬
如小火，欲令其燃，增以燋炭。云何？比丘！非為增炭令火滅耶？」」(CBETA,
T02, no. 99, p. 191, c25-p. 192, a1)

此段在講若心微劣時，不要修會讓心更微劣的方法。例如有小火，要讓火變大，
就不要加會滅火的東西。

這一句中的「燋炭」，許多現代學者主張應為訛誤，因為若查字典，「燋」是「
用來引火的火把」，「炭」是「燒木未灰」，聽來都是會燃燒的東西，而不是會
滅火的東西。

但若我們進一步追查「燋炭」在古代的用法，就會發現這詞當時的意義了：

《長阿含經》卷4：「時，有畢?村人白眾人言：「乞地燋炭，起塔供養。」」
(CBETA, T01, no. 1, p. 30, a6-7)

《般泥洹經》卷2：「又有梵志，名溫違，白眾人言：「竊慕善意，乞地燋炭，
歸起塔廟。」皆言與之。後有衡國異道士，求得地灰。於時八國得佛八分舍利，
各還起塔，皆甚嚴好。梵志毛蹶，種邑道人大溫違，還俾賁邑，衡國道士得地灰
，歸皆起塔廟。舍利八分有八塔，第九甖塔，第十炭塔，第十一灰塔。」
(CBETA, T01, no. 6, p. 190, b27-c4)

佛陀圓寂後火化的舍利，由八個信奉佛法的國王請回，造了八個佛塔供奉。原先
裝舍利以分給八國的瓶子，在分完舍利後，也由負責分派的婆羅門起作第九塔供
養。村人也想供養佛，將引火的火把的餘燼收起來，成為第十塔供養。後來還有
其它國家的外道來，慢了一步，就只收集到地上的灰，就將地灰作第十一塔供養
了。

原來「樵炭」是指用來引火的火把的餘燼，似炭狀、尚未成灰的部份。既然是燒
過的餘燼，自然就不能再燃燒，反而會把火滅了。此詞的「炭」只是指形色似炭，
而不是能燃燒的木炭，因此大正藏在此處其實沒有訛誤。只能怪一些名詞的用法
在千年後不一樣了，而較難精確理解翻譯年代該詞的意義。

南無本師釋迦牟尼佛

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。