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生死智通
#1
五五
上週讀經時有討論到幾個問題,因時間有限,不能一次把所有的問題都列完,
那就容我陸續整理放上來吧,且這樣也讓問題看起來比較清楚簡潔。 :)

在此先整理的問題是生死智通,不知大家覺得什麼是生死智通?


 ◎ 中阿含卷十九(八十)《迦絺那經》

 諸賢!我已得如是定心清淨,無穢無煩,柔軟善住,得不動心,學生死智通
 作證。諸賢!我以清淨天眼出過於人,見此眾生死時生時,好色惡色,妙與
 不妙,往來善處及不善處,隨此眾生之所作業見其如真。


依文解意,生死智通是指「瞭解生死的運作道理」,這很容易地便令人聯想到
宿命通,但因同經文中已有一段在描述宿命通了,所以感覺上應該不是。


 ◎ 中阿含卷十九(八十)《迦絺那經》

 諸賢!我已得如是定心清淨,無穢無煩,柔軟善住,得不動心學憶宿命智通
 作證。諸賢!有行有相貌,憶本無量昔所經歷,謂一生、二生、百生、千生
 、成劫、敗劫、無量成敗劫,彼眾生名某,彼昔更歷,我曾生彼,如是姓、
 如是字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽命
 訖,此死生彼,彼死生此,我生在此,如是姓、如是字、如是生、如是飲食
 、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽命訖。


看法一:

且對照這兩段,經文次序上是先講宿命通,再講生死智通,因此生死智通是宿
命通的進階,宿命是知道自己的因緣始末,生死智通是瞭解別人的因果。也就
是生死智通屬於宿命通。


看法二:

生死智通便是天眼通,除了因為經文少了天眼通外,另一個理由在於經文上有
這句「清淨天眼出過於人」。


看法三:

生死智通不屬於任何一項,因以底下經文為例,可以很明顯的看到天眼與生死
智是不同的兩項。若天眼是生死智通的話,又為什麼會分開。


 ◎ 雜阿含卷三十四(九六四)

 佛告婆蹉:「有二法,修習多修習,所謂止、觀。此二法修習多修習,得知
 界、果,覺了於界,知種種界,覺種種界。如是,比丘!欲求離欲,惡不善
 法,乃至第四禪具足住,慈、悲、喜、捨,空入處、識入處、無所有入處、
 非想非非想入處,令我三結盡,得須陀洹;三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀
 含;五下分結盡,得阿那含;種種神通境界,天眼、天耳、他心智、宿命智
 、生死智、漏盡智皆悉得。是故,比丘!當修二法,修習多修習,修二法故
 ,知種種界,乃至漏盡。」


但若不屬於六神通之一的話,這算是佛教特有的神通嗎?
不過似乎鮮少聽人提起,若不是剛好讀到這一經,還真不知道有這個名目。 :Q


不知大家對此有何看法?或者更好的解答。 :)
Tue Jan 10 00:06:14 2012
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Re: 生死智通
#2
果任
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言:
> 上週讀經時有討論到幾個問題,因時間有限,不能一次把所有的問題都列完,
> 那就容我陸續整理放上來吧,且這樣也讓問題看起來比較清楚簡潔。 :)
> 在此先整理的問題是生死智通,不知大家覺得什麼是生死智通?

「生死智通」應是指「天眼通」。
一、「神足通」:又名「神通智證通」。
二、「他心通」:又名「他心智證通」。
三、「宿命通」:又名「宿命智證通」,能夠看到自己及眾生《過去》好幾世的事蹟的能力。
四、「天眼通」:又名「生死智證通」,能以天眼之力觀看眾生的業行,以及死後的《未來》
     輪迴去向。
五、「天耳通」:又名「天耳智證通」。
       如十地經論明地第三卷之五
T26n1522_p0158a28(04)齱y生死智通者』。誰能見。以『天眼』見故。清淨者審見故。
T26n1522_p0158a29(01)纗L人者遠見故。
T26n1522_p0158b01(12)囍p經是菩薩以天眼界清淨過人故。見何等事。謂眾生生死等。
T26n1522_p0158b02(04)囍p經《見諸眾生若生若死乃至隨所造業皆如實知》故。
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Re: 生死智通
#3
五五
※ 引述《golzen (果任)》之銘言:
> 「生死智通」應是指「天眼通」。
> 四、「天眼通」:又名「生死智證通」,能以天眼之力觀看眾生的業行,以及死後的《未來》
>      輪迴去向。
謝謝果任學長的意見,
看來你是投 [看法二] 一票了。 :)

最近看到《中阿含》的〈分別大業經〉後,突然有個看法,其實也不知道正不
正確,算是提供出來討論與參考。 ^^

我在猜,或許天眼只是個工具而已,這個工具能「觀諸眾生,死者、生者,善
色、惡色,善趣、惡趣,若好、若醜,隨其所行,盡見盡知。」

但只能觀察的話還不算是得到生死智通,因為在〈分別大業經〉中,佛陀曾舉
過四種具有天眼的沙門、婆羅門,這四種具有天眼的外道,他們各別到看到這
四種現象,因此產生四種各種不同的見解:

 甲觀察到有人此生行惡,死後到地獄:
 因此他認為若是此生惡行,死後一定到地獄。

 乙觀察到有人此生行惡,死後到天界:
 所以他覺得若此生惡行,死後一定到天界。

 丙是看到有人此生行善,死後到天界:
 所以他認為應當行善,往生後必能在天界。

 丁則是看到有人此生行善,死後到地獄:
 所以他得到若是此生善行,死後一定到地獄的結論。

雖然他們也都有天眼,但這四種看法在佛陀眼中其實都是不完備的。若說天眼
便是生死智通的話,那麼說來甲乙丙丁應該都有生死智通了吧,而具有生死智
通者,在《中阿含》卷四十中曾提及,這可是得到三明中的第二明了:

 復次,梵志!我已得如是定心清淨,無穢無煩,柔軟善住,得不動
 心,學於生死智通作證,我以清淨天眼出過於人,見此眾生死時生
 時,好色惡色,妙與不妙,往來善處及不善處,隨此眾生之所作業
 ,見其如真。若此眾生成就身惡行,口、意惡行,誹謗聖人,邪見
 ,成就邪見業,彼因緣此,身壞命終,必至惡處,生地獄中。若此
 眾生成就身妙行,口、意妙行,不誹謗聖人,正見,成就正見業,
 彼因緣此,身壞命終,必昇善處,上生天中。是謂我爾時中夜得此
 第二明達。

其實我還是有些懷疑啦。 :Q

所以我覺得具有生死智的人,應是指要能如實地觀察到眾生「隨業受生」的情
形,什麼樣「隨業受生」的情形呢?如下《雜阿含》卷三十一(八八五)中所
提的:

 云何生死智證明?謂聖弟子天眼淨過於人眼,見諸眾生死時、生時,善色
 、惡色,上色、下色,向於惡趣,隨業受生如實知;如此眾生身惡行成就
 、口惡行成就、意惡行成就,謗聖人,邪見受邪法因緣故,身壞命終,生
 惡趣泥犁中;此眾生身善行、口善行,意善行,不謗毀聖人,正見成就,
 身壞命終,生於善趣天人中,是名生死智證明。

--
任何微細行,若為智慧者,當有所譴責,皆應不犯過。
但願諸眾生,快樂且安穩,願一切眾生,心中常喜樂。
Thu Jan 12 00:36:40 2012
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Re: 生死智通
#4
果任
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言:
> > 「生死智通」應是指「天眼通」。
> > 四、「天眼通」:又名「生死智證通」,能以天眼之力觀看眾生的業行,以及死後的《未
來》
> >      輪迴去向。
> 最近看到《中阿含》的〈分別大業經〉後,突然有個看法,其實也不知道正不
> 正確,算是提供出來討論與參考。 ^^
> 我在猜,或許天眼只是個工具而已,這個工具能「觀諸眾生,死者、生者,善
> 色、惡色,善趣、惡趣,若好、若醜,隨其所行,盡見盡知。」
> 但只能觀察的話還不算是得到生死智通,因為在〈分別大業經〉中,佛陀曾舉
> 過四種具有天眼的沙門、婆羅門,這四種具有天眼的外道,他們各別到看到這
> 四種現象,因此產生四種各種不同的見解:
>  甲觀察到有人此生行惡,死後到地獄:
>  因此他認為若是此生惡行,死後一定到地獄。
>  乙觀察到有人此生行惡,死後到天界:
>  所以他覺得若此生惡行,死後一定到天界。
>  丙是看到有人此生行善,死後到天界:
>  所以他認為應當行善,往生後必能在天界。
>  丁則是看到有人此生行善,死後到地獄:
>  所以他得到若是此生善行,死後一定到地獄的結論。
> 雖然他們也都有天眼,但這四種看法在佛陀眼中其實都是不完備的。若說天眼
> 便是生死智通的話,那麼說來甲乙丙丁應該都有生死智通了吧,而具有生死智
> 通者,在《中阿含》卷四十中曾提及,這可是得到三明中的第二明了:
>  復次,梵志!我已得如是定心清淨,無穢無煩,柔軟善住,得不動
>  心,學於生死智通作證,我以清淨天眼出過於人,見此眾生死時生
>  時,好色惡色,妙與不妙,往來善處及不善處,隨此眾生之所作業
>  ,見其如真。若此眾生成就身惡行,口、意惡行,誹謗聖人,邪見
>  ,成就邪見業,彼因緣此,身壞命終,必至惡處,生地獄中。若此
>  眾生成就身妙行,口、意妙行,不誹謗聖人,正見,成就正見業,
>  彼因緣此,身壞命終,必昇善處,上生天中。是謂我爾時中夜得此
>  第二明達。
> 其實我還是有些懷疑啦。 :Q
> 所以我覺得具有生死智的人,應是指要能如實地觀察到眾生「隨業受生」的情
> 形,什麼樣「隨業受生」的情形呢?如下《雜阿含》卷三十一(八八五)中所
> 提的:
>  云何生死智證明?謂聖弟子天眼淨過於人眼,見諸眾生死時、生時,善色
>  、惡色,上色、下色,向於惡趣,隨業受生如實知;如此眾生身惡行成就
>  、口惡行成就、意惡行成就,謗聖人,邪見受邪法因緣故,身壞命終,生
>  惡趣泥犁中;此眾生身善行、口善行,意善行,不謗毀聖人,正見成就,
>  身壞命終,生於善趣天人中,是名生死智證明。

這可能是指出天眼程度上的不同,就會產生對隨業受生不能如實知。
    在其他經典可知以上五種神通,基本上一些外道修行者亦能透過神秘經驗開發,甚至天、
龍、鬼、神等非人也具有若干通力,差別只在於程度上的不同。譬如四天王天的神通就不如三
十三天眾,其他欲界天眾不如第六欲天他化自在天眾,欲界所有天眾皆不如梵天眾。又譬如一
般外道離欲仙不如比丘,一般比丘不如阿羅漢,阿羅漢不如辟支佛,辟支佛不如佛。
因此天眼在各不同沙門.梵志與佛所看層面與深度、時間劫數便有所不同。便產生天眼見諸眾
生死時、生時,善色、惡色,上色、下色,向於惡趣,隨業受生如實知之有所不同。
因此在〈分別大業經〉才列出對沙門.梵志用較低淺的天眼看諸眾生死時、隨業受生的四個例
子。
1.阿難。若有一不離殺.不與取.邪婬.妄言乃至邪見。此不離.不護已。身壞 命終。生善
處天中者。若有沙門.梵志得天眼。成就天眼而見彼。見已。作是念。無身惡行。亦無身惡行
報。無口.意惡行。亦無口.意 惡行報。……….如是見者。則為正見。異是見者。……..一
向著說。此是真諦。餘皆虛妄。
2.阿難。若有一離殺.不與取.邪婬.妄言乃至邪 見。此離.護已。身壞命終。生惡處地獄
中者。若有沙門.梵志得天眼。成就天眼而見彼。見已。作是念。無身妙行。亦無身妙行報。
無口.意妙行。亦無口.意妙行報。………如是見者。則為正見。異是見者。………..此是真
諦。餘 皆虛妄。
3.阿難。若有一不離殺.不與取.邪婬.妄 言乃至邪見。此不離.不護已。身壞命終。生惡
處地獄中者。若有沙門.梵志得天眼。成就天眼而見彼。見已。作是念。有身惡行。亦有身惡
行報。有口.意惡行。亦有口.意惡行報。…….如是見者。則為 正見。異是見者。……此是
真諦。餘皆虛妄。
4.阿難。若有一離殺.不與取.邪婬.妄言乃至邪見。此離.護已。身壞命終。生善處天中
者。若有沙門.梵志得天眼。成就天眼而見彼。見已。 作是念。有身妙行。亦有身妙行報。
有口.意妙行。亦有口.意妙行報。…….如是見者。則為正見。異是見者。……此是真諦。
餘皆虛妄阿難。
但 佛以祂的天眼看,不贊成此片面的看法。經內有另外談。
至於是否要以佛的天眼看的諸眾生死時、生時,善色、惡色,上色、下色,向於惡趣,隨業受
生如實知才算生死智通,那麼也就是說只有佛才生死智通。那就由各位同學找看其他資料佐
證。
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Re: 生死智通
#5
果任
※ 引述《golzen (果任)》之銘言:

> 至於是否要以佛的天眼看的諸眾生死時、生時,善色、惡色,上色、下色,向於惡趣,隨業> 生如實知才算生死智通,那麼也就是說只有佛才生死智通。那就由各位同學找看其他資料佐
> 證。

   就如《五五》學長《雜阿含》卷三十一(八八五)中所提的:
 【云何生死智證明?謂聖弟子天眼淨過於人眼,見諸眾生死時、生時,善色
 、惡色,上色、下色,向於惡趣,隨業受生如實知;】

或許我們可如此說:「能用天眼,見諸眾生死時、生時,善色、惡色,上色、下色,向於惡
趣,隨業受生如實知者稱之為生死智通。」
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