請問大家一下，不知「七年念身」有何典故？
會是指修身念處七年嗎？

但佛陀悟道後四十九年應該也是不離身念處吧？
為何只七年？

◇　中阿含卷八（三二）＼未曾有法品＼未曾有法經第一

　「我聞世尊七年念身，常念不斷。若世尊七年念身，
　　常念不斷者，我受持是世尊未曾有法。」

--
任何微細行，若為智慧者，當有所譴責，皆應不犯過。
但願諸眾生，快樂且安穩，願一切眾生，心中常喜樂。

※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 請問大家一下，不知「七年念身」有何典故？
> 會是指修身念處七年嗎？
> 但佛陀悟道後四十九年應該也是不離身念處吧？
> 為何只七年？
> ◇　中阿含卷八（三二）＼未曾有法品＼未曾有法經第一
> 　「我聞世尊七年念身，常念不斷。若世尊七年念身，
> 　　常念不斷者，我受持是世尊未曾有法。」

抱歉上篇有錯字，重寫一篇，上篇請刪除。
依中阿含經卷第八  （三二）中阿含未曾有法品未曾有法經第一
『阿闍和羅尼拘類樹下初得佛道。爾時大雨，至于七日，高下悉滿，潢澇橫流，世尊於中露地
經行，其處塵起。若世尊潢澇橫流，世尊於中露地經行，其處塵起者，我受持是世尊未曾有
法。　「我聞魔王六年逐佛，求其長短，不能得便，厭已而還。若世尊魔王六年隨逐世尊，求
其長短，不能得便，厭已而還者，我受持是世尊未曾有法。「我聞世尊七年念身，常念不斷。
若世尊七年念身，常念不斷者，我受持是世尊未曾有法。」
   由此段上下文可知，「我聞世尊七年念身，常念不斷。若世尊七年念身，常念不斷者，我
受持是世尊未曾有法。」  是指佛尚未在菩提樹下成道前，包括在菩提樹下為魔王追逐六年，
努力修身念住有七年之久，所以得破魔網以至成道。所以此『世尊七年念身，常念不斷』是專
指世尊未成道之前努力修身念住有七年之久的時間，世尊成道之後當然都在身念住中。

※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
> 依中阿含經卷第八  （三二）中阿含未曾有法品未曾有法經第一
> 『阿闍和羅尼拘類樹下初得佛道。爾時大雨，至于七日，高下悉滿，潢澇橫流，世尊於中露地
> 經行，其處塵起。若世尊潢澇橫流，世尊於中露地經行，其處塵起者，我受持是世尊未曾有
> 法。　「我聞魔王六年逐佛，求其長短，不能得便，厭已而還。若世尊魔王六年隨逐世尊，求
> 其長短，不能得便，厭已而還者，我受持是世尊未曾有法。「我聞世尊七年念身，常念不斷。
> 若世尊七年念身，常念不斷者，我受持是世尊未曾有法。」
>    由此段上下文可知，「我聞世尊七年念身，常念不斷。若世尊七年念身，常念不斷者，我
> 受持是世尊未曾有法。」  是指佛尚未在菩提樹下成道前，包括在菩提樹下為魔王追逐六年，
> 努力修身念住有七年之久，所以得破魔網以至成道。所以此『世尊七年念身，常念不斷』是專
> 指世尊未成道之前努力修身念住有七年之久的時間，世尊成道之後當然都在身念住中。
感謝果任學長提供的意見。 ^^

因為我認為念身是世尊開悟之後所領悟的方法，
所以在思考這個問題時，就沒往「世尊開悟前七年一直修念身」
這個方向想。

為了釐清是否有這樣的可能性，我便去復習了一下世尊出家後的經歷。

佛陀從王宮離開後，先後到了毘舍離及王舍城的仙人處去求學解脫之道；
前者教授苦行，後者教授修定（非想非非想處定）。

因為他們所示的方法都是以生天為目的，讓佛陀覺得不夠完美，
於是他便到伽耶城南方優婁頻羅村的苦行林去，開始六年的苦行。

關於佛陀從出家到成道的時間，有兩種不同的版本：
第一是十九歲出家，二十五歲成道，這是古德所提的。
第二是二十九歲出家，三十五歲成道，這是近人採用的。

無論何者，都可知世尊從出家到成道共計七年，
還滿符合經文上的七年。

但若說是開悟前七年就在修念身的話，
那這一套是誰教授的呢？
之前拜訪的明師並沒有教授念身吧(?)

只是若說是開悟後七年，那也很奇怪，
難道其它的四十二年都沒在念身嗎？

我的疑問便是在此了。

也或許是在世尊開悟後第七年有人問他說是否一直在念身，
他就答說是。因此經典上便流傳說他這七年都在念身了。 :Q

對了，經文的念身應該是指修身念處吧(?)
身念處是世尊開悟後才有的方法嗎？
還是在當時的外道也有類似的方法？
或者念身是指在修苦行，因為苦行以折磨身體為主，所以是念身？

希望問題沒有複雜化的傾向~ @@

※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> > 依中阿含經卷第八  （三二）中阿含未曾有法品未曾有法經第一
> > 『阿闍和羅尼拘類樹下初得佛道。爾時大雨，至于七日，高下悉滿，潢澇橫流，世尊於中
露地
> > 經行，其處塵起。若世尊潢澇橫流，世尊於中露地經行，其處塵起者，我受持是世尊未曾
有
> > 法。　「我聞魔王六年逐佛，求其長短，不能得便，厭已而還。若世尊魔王六年隨逐世
尊，求
> > 其長短，不能得便，厭已而還者，我受持是世尊未曾有法。「我聞世尊七年念身，常念不
斷。
> > 若世尊七年念身，常念不斷者，我受持是世尊未曾有法。」
> >    由此段上下文可知，「我聞世尊七年念身，常念不斷。若世尊七年念身，常念不斷
者，我
> > 受持是世尊未曾有法。」  是指佛尚未在菩提樹下成道前，包括在菩提樹下為魔王追逐六
年，
> > 努力修身念住有七年之久，所以得破魔網以至成道。所以此『世尊七年念身，常念不斷』
是專
> > 指世尊未成道之前努力修身念住有七年之久的時間，世尊成道之後當然都在身念住中。
> 感謝果任學長提供的意見。 ^^
> 因為我認為念身是世尊開悟之後所領悟的方法，
> 所以在思考這個問題時，就沒往「世尊開悟前七年一直修念身」
> 這個方向想。
> 為了釐清是否有這樣的可能性，我便去復習了一下世尊出家後的經歷。
> 佛陀從王宮離開後，先後到了毘舍離及王舍城的仙人處去求學解脫之道；
> 前者教授苦行，後者教授修定（非想非非想處定）。
> 因為他們所示的方法都是以生天為目的，讓佛陀覺得不夠完美，
> 於是他便到伽耶城南方優婁頻羅村的苦行林去，開始六年的苦行。
> 關於佛陀從出家到成道的時間，有兩種不同的版本：
> 第一是十九歲出家，二十五歲成道，這是古德所提的。
> 第二是二十九歲出家，三十五歲成道，這是近人採用的。
> 無論何者，都可知世尊從出家到成道共計七年，
> 還滿符合經文上的七年。
> 但若說是開悟前七年就在修念身的話，
> 那這一套是誰教授的呢？
> 之前拜訪的明師並沒有教授念身吧(?)
> 只是若說是開悟後七年，那也很奇怪，
> 難道其它的四十二年都沒在念身嗎？
> 我的疑問便是在此了。
> 也或許是在世尊開悟後第七年有人問他說是否一直在念身，
> 他就答說是。因此經典上便流傳說他這七年都在念身了。 :Q
> 對了，經文的念身應該是指修身念處吧(?)
> 身念處是世尊開悟後才有的方法嗎？
> 還是在當時的外道也有類似的方法？身念
> 或者念身是指在修苦行，因為苦行以折磨身體為主，所以是念身？
> 希望問題沒有複雜化的傾向~ @@

    我們常聽說聞、思、修或悟後起修或「理可頓悟，事必漸修。」可見知道了道理還需借境
而修，心才有力而使身念住更趨於穩定。不是知道了道理或悟了就是聖者。世尊與阿羅漢不
同，世尊是位自覺的聖者，當然正確的身念住是世尊子自己所悟。但世尊子自己所悟，但還是
要透過漸修，才能使身念住趨於圓滿。就如世尊從出生到成人，還是要經過吃飯`睡覺才能長
大成人一樣。所以「世尊開悟前七年一直修念身」，應可作此解釋。

※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
>Q
> > 對了，經文的念身應該是指修身念處吧(?)
> > 身念處是世尊開悟後才有的方法嗎？
> > 還是在當時的外道也有類似的方法？身念
> > 或者念身是指在修苦行，因為苦行以折磨身體為主，所以是念身？
> > 希望問題沒有複雜化的傾向~ @@
>     我們常聽說聞、思、修或悟後起修或「理可頓悟，事必漸修。」可見知道了道理還需借
境
> 而修，心才有力而使身念住更趨於穩定。不是知道了道理或悟了就是聖者。世尊與阿羅漢不
> 同，世尊是位自覺的聖者，當然正確的身念住是世尊子自己所悟。但世尊子自己所悟，但還
是
> 要透過漸修，才能使身念住趨於圓滿。就如世尊從出生到成人，還是要經過吃飯`睡覺才能
長
> 大成人一樣。所以「世尊開悟前七年一直修念身」，應可作此解釋。
  
抱歉前句「世尊開悟前七年一直修念身」，改成「世尊證道前七年一直修念身」。

※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：

> 對了，經文的念身應該是指修身念處吧(?)
 答： 修身念住就是修身念處是相同的

> 身念處是世尊開悟後才有的方法嗎？
  答：身念處是世尊自開悟後自採用的正確修行方法。

> 還是在當時的外道也有類似的方法？
  答：當時的外道一般都採用四禪八定的純止禪的方法不起觀禪，即使有類似應該也不正
確。 亦有  其像拜火、獨腳站立....的修法，但都不能達到解脫。

> 或者念身是指在修苦行，因為苦行以折磨身體為主，所以是念身？
     答：這不是念身。

> 希望問題沒有複雜化的傾向~ @@
   答：沒問題。